टाटरांचा इतिहास. टाटर आधुनिक टाटारचा इतिहास

सरमाटियाचा इतिहास हा रसच्या इतिहासातील सर्वात महत्त्वाचा मुद्दा आहे. युरेशियाच्या मध्यभागी अगदी आदिम काळापासून पांढरा रस', निळा रस' (किंवा सरमाटिया) आणि लाल रस' (किंवा गोल्डन सिथिया) ही तीन राज्ये होती. ते नेहमी एकच लोक राहत असत. आणि आज आपल्याकडे समान गोष्ट आहे - बेलारूस, रशिया (सरमाटिया) आणि युक्रेन (सिथिया). बल्गेरियन राज्य हे आमच्या ब्लू रस युगाच्या सुरूवातीस अस्तित्वाच्या स्वरूपांपैकी एक आहे. आणि त्यातून आज जगाच्या वेगवेगळ्या भागात राहणार्‍या अनेक लोकांची वंशावळ काढली पाहिजे: टाटर, ज्यू, जॉर्जियन, आर्मेनियन, बल्गेरियन, पोल, तुर्क, बास्क आणि अर्थातच रशियन.

बल्गार कुठून आले?
बीजान्टिन इतिहासकार सहसा बल्गार आणि हूण यांच्यात फरक करत नाहीत. परंतु हे लक्षात घेतले पाहिजे की अनेक ग्रीक आणि लॅटिन लेखक, उदाहरणार्थ: कोसमस इंडिकोप्युस्टेस, आयोनेस मलालास, जॉर्जियस पिसाइड्स, थिओफेनेस, बल्गार आणि हूणांना वेगळ्या पद्धतीने वागवतात. हे सूचित करते की ते पूर्णपणे ओळखले जाऊ नयेत.
प्राचीन लेखक डॅन्यूबच्या काठावर राहणारे "असंस्कृत" म्हणतात सामान्य शब्दहूण, जरी त्यांच्यामध्ये अनेक भिन्न जमाती होत्या. या जमाती, ज्यांना हूण म्हणतात, त्यांची स्वतःची नावे आहेत. ग्रीक आणि लॅटिन लेखकांनी बल्गारांना हूण मानले या वस्तुस्थितीवरून असे सूचित होते की बल्गार आणि हूणांच्या इतर जमाती प्रथा, भाषा, वंश यांमध्ये समान किंवा समान होत्या. आमच्या अभ्यासातून असे दिसून आले आहे की बल्गार हे आर्य वंशाचे होते, ते लष्करी रशियन शब्दांपैकी एक (तुर्किक भाषेचा एक प्रकार) बोलत होते. जरी हे शक्य आहे की मंगोलॉइड प्रकारचे लोक देखील हूणांच्या लष्करी समूहात उपस्थित होते.
बल्गारांच्या सुरुवातीच्या उल्लेखांबद्दल, हे वर्ष 354 आहे, अज्ञात लेखकाचे "रोमन क्रॉनिकल्स" (Th.Mommsen Chronographus Anni CCCLIV, MAN, AA, IX, Liber Generations,), तसेच Moise de यांचे कार्य. खोरेंनी. या नोंदींनुसार, चौथ्या शतकाच्या मध्यात युरोपमध्ये हूण दिसण्यापूर्वीच, उत्तर काकेशसमध्ये बल्गारांची उपस्थिती दिसून आली. 2रा मजला मध्ये. चौथ्या शतकात, बल्गारांचा काही भाग आर्मेनियामध्ये घुसला. यावरून पुढे गेल्यावर असे ठरवता येईल की बल्गार हे हूण नाहीत. आमच्या आवृत्तीनुसार, हूण ही एक धार्मिक-लष्करी रचना आहे, जी आजच्या अफगाणिस्तानातील तालिबानसारखीच आहे. फरक एवढाच आहे की ही घटना त्यावेळेस व्होल्गा नदीच्या काठावरील सरमाटियाच्या आर्य वैदिक मठांमध्ये, उत्तर द्विना आणि डॉनमध्ये उद्भवली.

ब्लू रस' (किंवा सरमाटिया), असंख्य कालखंडातील घट आणि पहाटेनंतर, चौथ्या शतकात, ग्रेट बल्गेरियामध्ये नवीन पुनर्जन्म सुरू झाला, ज्याने काकेशसपासून उत्तरी युरल्सपर्यंतचा प्रदेश व्यापला. तर उत्तर काकेशसच्या प्रदेशात चौथ्या शतकाच्या मध्यभागी बल्गारांचा देखावा शक्य आहे. आणि त्यांना हूण न म्हणण्याचे कारण हे उघड आहे की त्या वेळी बल्गार लोक स्वतःला हूण म्हणत नव्हते आणि पश्चिमेकडील लोक अर्थातच पूर्वेकडून आलेल्या लोकांच्या सामान्य पदासाठी "हुण" हा शब्द वापरू शकत नव्हते. हूण स्वत:ला लष्करी भिक्षूंचा एक विशिष्ट वर्ग म्हणत, जे विशेष वैदिक तत्त्वज्ञान आणि धर्माचे रक्षक होते, युद्धकलेचे तज्ञ होते आणि विशेष सन्मान संहितेचे धारक होते, ज्याने नंतर नाइट ऑर्डरच्या सन्मान संहितेचा आधार बनविला. युरोप च्या. परंतु सर्व हूनिक जमाती एकाच मार्गाने युरोपात आल्याने ते एकाच वेळी आलेले नसून त्या बदल्यात तुकड्यांमध्ये आल्या हे उघड आहे. हूणांचे स्वरूप ही एक नैसर्गिक प्रक्रिया आहे, जी प्राचीन जगाच्या ऱ्हासाची प्रतिक्रिया आहे. ज्याप्रमाणे आज तालिबान हे पाश्चिमात्य जगाच्या अधःपतनाच्या प्रक्रियेला प्रतिसाद आहेत, त्याचप्रमाणे युगाच्या सुरूवातीस हूण हे रोम आणि बायझेंटियमच्या क्षयला प्रतिसाद बनले. असे दिसते की ही प्रक्रिया सामाजिक प्रणालींच्या विकासामध्ये एक वस्तुनिष्ठ नियमितता आहे.
काहींचा असा विश्वास आहे की पॉलस डायकॉनस, हिस्टोरिया लँगोबार्डोरम यांच्या कार्यांवर विश्वास ठेवला जाऊ शकतो. याचा अर्थ असा की कार्पेथियन प्रदेशाच्या उत्तर-पश्चिम भागात 5 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, बल्गार (वल्गार) आणि लँगोबार्ड्स यांच्यात दोनदा युद्धे झाली. त्या वेळी, सर्व कार्पेथियन आणि पॅनोनिया हूणांच्या अधिपत्याखाली होते. परंतु हे साक्ष देते की बल्गार हे हूनिक जमातींच्या संघाचे भाग होते आणि हूणांसह ते युरोपमध्ये आले. 5 व्या शतकाच्या सुरुवातीचे कार्पेथियन वल्गार हे चौथ्या शतकाच्या मध्यभागी कॉकेशसमधील समान बल्गार आहेत. या बल्गारांची जन्मभूमी व्होल्गा प्रदेश, कामा आणि डॉन नद्या आहेत. वास्तविक, बल्गार हे हूनिक साम्राज्याचे तुकडे आहेत, ज्याने एकेकाळी प्राचीन जगाचा नाश केला, जो रुसच्या स्टेप्समध्ये राहिला. बहुतेक "दीर्घ इच्छाशक्तीचे लोक", धार्मिक योद्धे ज्यांनी हूणांचा अजिंक्य धार्मिक आत्मा तयार केला, ते पश्चिमेकडे गेले आणि मध्ययुगीन युरोपच्या उदयानंतर, नाइट किल्ले आणि ऑर्डरमध्ये विसर्जित झाले. परंतु ज्या समुदायांनी त्यांना जन्म दिला ते डॉन आणि नीपरच्या काठावर राहिले.
5 व्या शतकाच्या अखेरीस, दोन मुख्य बल्गार जमाती ओळखल्या जातात: कुत्रिगुर आणि उतिगुर. नंतरचे तामन द्वीपकल्पाच्या क्षेत्रात अझोव्ह समुद्राच्या किनाऱ्यावर स्थायिक झाले. ग्रीक शहरांच्या भिंतीपर्यंत क्रिमियाच्या पायरीवर नियंत्रण ठेवत कुत्रिगुर खालच्या नीपरच्या बेंड आणि अझोव्ह समुद्राच्या दरम्यान राहत होते.

ते अधूनमधून (स्लाव्हिक जमातींशी युती करून) बीजान्टिन साम्राज्याच्या सीमेवर हल्ला करतात. म्हणून, 539-540 मध्ये, बल्गारांनी थ्रेस आणि इलिरिया ओलांडून एड्रियाटिक समुद्रापर्यंत छापे टाकले. त्याच वेळी, अनेक बल्गारांनी बायझेंटियमच्या सम्राटाच्या सेवेत प्रवेश केला. 537 मध्ये, बल्गारांच्या तुकडीने वेढलेल्या रोमच्या बाजूने गॉथ्सशी लढा दिला. बल्गार जमातींमधील शत्रुत्वाची प्रकरणे देखील ज्ञात आहेत, जी बीजान्टिन कूटनीतीने कुशलतेने पेटवली होती.
558 च्या सुमारास, बल्गार (प्रामुख्याने कुत्रिगुर), खान झाबरगनच्या नेतृत्वाखाली, थ्रेस आणि मॅसेडोनियावर आक्रमण करून, कॉन्स्टँटिनोपलच्या भिंतीजवळ आले. आणि केवळ मोठ्या प्रयत्नांच्या किंमतीवर बायझंटाईन्सने झाबर्गनला थांबवले. बल्गार स्टेपसकडे परतले. मुख्य कारण- डॉनच्या पूर्वेला अज्ञात अतिरेकी टोळी दिसल्याची बातमी. हे खान बायनचे आवार होते.
बल्गारांविरुद्ध लढण्यासाठी बायझंटाईन मुत्सद्दी ताबडतोब अवर्सचा वापर करतात. नवीन मित्रांना सेटलमेंटसाठी पैसे आणि जमीन देऊ केली जाते. जरी अवार सैन्यात फक्त 20 हजार घोडेस्वार आहेत, तरीही त्यात वैदिक मठांचा समान अजिंक्य आत्मा आहे आणि नैसर्गिकरित्या, असंख्य बल्गारांपेक्षा बलवान असल्याचे दिसून येते. आणखी एक सैन्य, आता तुर्क, त्यांच्यामागे फिरत आहे या वस्तुस्थितीमुळे हे सुलभ झाले आहे. Utigurs वर हल्ला केला जातो, नंतर Avars डॉन पार आणि Kutrigurs जमिनीवर आक्रमण. खान झाबेर्गन खगान बायनचा वासल बनला. कुत्रीगुरांचे पुढील भवितव्य आवारांशी जवळून जोडलेले आहे.
566 मध्ये, तुर्कांची प्रगत तुकडी कुबानच्या तोंडाजवळील काळ्या समुद्राच्या किनाऱ्यावर पोहोचली. युटिगर्स त्यांच्यावरील तुर्किक खगन इस्टेमीचा अधिकार ओळखतात.
सैन्य एकत्र करून, त्यांनी केर्च सामुद्रधुनीच्या किनाऱ्यावर प्राचीन जगाची सर्वात प्राचीन राजधानी बोस्पोरस ताब्यात घेतली आणि 581 मध्ये चेरसोनेससच्या भिंतीखाली दिसू लागले.

ख्रिस्ताच्या चिन्हाखाली पुनर्जन्म
पनोनियाला आवारांचे प्रस्थान झाल्यानंतर आणि तुर्किक खगनाटेमध्ये आंतरजातीय संघर्ष सुरू झाल्यानंतर, बल्गार जमाती पुन्हा खान कुब्रातच्या राजवटीत एकत्र आल्या. वोरोनेझ प्रदेशातील कुर्बतोवो स्टेशन हे पौराणिक खानचे प्राचीन मुख्यालय आहे. ओन्नोगुर जमातीचे नेतृत्व करणारा हा शासक कॉन्स्टँटिनोपलमधील शाही दरबारात लहानपणी वाढला आणि वयाच्या 12 व्या वर्षी त्याचा बाप्तिस्मा झाला. 632 मध्ये, त्याने आव्हार्सपासून स्वातंत्र्य घोषित केले आणि संघटनेच्या प्रमुखपदी उभे राहिले, ज्याला बायझंटाईन स्त्रोतांमध्ये ग्रेट बल्गेरिया हे नाव मिळाले.
त्याने आधुनिक युक्रेन आणि रशियाच्या दक्षिणेस नीपरपासून कुबानपर्यंत व्यापले. 634-641 मध्ये, ख्रिश्चन खान कुब्रातने बायझंटाईन सम्राट हेराक्लियसशी युती केली.

बल्गेरियाचा उदय आणि जगभरातील बल्गारांची वस्ती
तथापि, कुब्रत (665) च्या मृत्यूनंतर, साम्राज्य वेगळे झाले, कारण ते त्याच्या मुलांमध्ये विभागले गेले. मोठा मुलगा बटबायन अझोव्हच्या समुद्रात खझारच्या उपनदीच्या स्थितीत राहू लागला. दुसरा मुलगा - कोत्राग - डॉनच्या उजव्या तीरावर गेला आणि खझारिया येथील ज्यूंच्या अधिपत्याखाली आला. तिसरा मुलगा - अस्पारुह - खझरच्या दबावाखाली डॅन्यूबला गेला, जिथे स्लाव्हिक लोकसंख्येला वश करून आधुनिक बल्गेरियाचा पाया घातला.
865 मध्ये, बल्गेरियन खान बोरिसने ख्रिश्चन धर्म स्वीकारला. बल्गेर आणि स्लाव्ह्सच्या मिश्रणामुळे आधुनिक बल्गेरियनचा उदय झाला.

कुब्रतचे आणखी दोन मुलगे - कुवेर (कुबेर) आणि अल्सेक (अल्सेक) पनोनियाला आवारांना गेले. डॅन्यूब बल्गेरियाच्या निर्मितीदरम्यान, कुवेरने बंड केले आणि मॅसेडोनियामध्ये स्थायिक होऊन बायझेंटियमच्या बाजूला गेला. त्यानंतर, हा गट डॅन्यूब बल्गेरियनचा भाग बनला. अल्सेकच्या नेतृत्वाखालील दुसर्‍या गटाने अवार खगनाटेच्या उत्तराधिकाराच्या संघर्षात हस्तक्षेप केला, ज्यानंतर त्यांना पळून जाण्यास भाग पाडले गेले आणि बाव्हेरियातील फ्रँकिश राजा डॅगोबर्ट (629-639) कडून आश्रय घ्यावा लागला आणि नंतर रेवेनाजवळ इटलीमध्ये स्थायिक झाला.
बल्गारांचा एक मोठा गट व्होल्गा आणि कामा प्रदेशातील त्यांच्या ऐतिहासिक मातृभूमीकडे परतला, जिथून त्यांचे पूर्वज एकेकाळी हूणांच्या उत्कटतेच्या वावटळीने वाहून गेले होते. तथापि, त्यांना येथे भेटलेली लोकसंख्या त्यांच्यापेक्षा फारशी वेगळी नव्हती.

8 व्या शतकाच्या शेवटी मध्य व्होल्गावरील बल्गेरियन जमातींनी व्होल्गा बल्गेरिया राज्य निर्माण केले. या जमातींच्या आधारावर, काझान खानते नंतर उद्भवले.
922 मध्ये वोल्गा बल्गारचा शासक अल्मुस याने इस्लाम स्वीकारला. तोपर्यंत, एकेकाळी या ठिकाणी असलेल्या वैदिक मठांमधील जीवन व्यावहारिकरित्या संपुष्टात आले होते. व्होल्गा बल्गारचे वंशज, ज्याच्या निर्मितीमध्ये इतर अनेक तुर्किक आणि फिनो-युग्रिक जमातींनी भाग घेतला, ते चुवाश आणि काझान टाटर आहेत. सुरुवातीपासूनच इस्लाम फक्त शहरांमध्ये मजबूत झाला. राजा अल्मसचा मुलगा मक्का यात्रेला गेला आणि बगदादमध्ये थांबला. त्यानंतर, बल्गेरिया आणि बगदाद यांच्यात युती झाली.
बल्गेरियाचे नागरिक घोडे, चामडे इत्यादींवर झार कर भरतात. तेथे एक प्रथा होती. शाही खजिन्याला व्यापारी जहाजांकडूनही शुल्क (मालांचा दशांश) मिळत असे. बल्गेरियाच्या राजांपैकी अरब लेखकांनी फक्त सिल्क आणि अल्मसचा उल्लेख केला आहे; फ्रेन नाण्यांवरील आणखी तीन नावे वाचण्यात यशस्वी झाला: अहमद, तालेब आणि मुमेन. त्यापैकी सर्वात जुना, राजा तालेबच्या नावाचा, 338 ईसापूर्व आहे.
याव्यतिरिक्त, X शतकातील बीजान्टिन-रशियन करार. क्रिमियाजवळ राहणार्‍या काळ्या बल्गेरियन लोकांच्या जमावाचा उल्लेख करा.

व्होल्गा बल्गेरिया
व्होल्गा-कामा बल्गेरिया, X-XV शतकांमधील व्होल्गा-कामा, फिनो-युग्रिक लोकांचे राज्य. राजधानी: बल्गार शहर आणि बाराव्या शतकापासून. बिल्यार शहर. 10 व्या शतकापर्यंत, सरमाटिया (ब्लू रस') दोन खगानेटमध्ये विभागले गेले: उत्तर बल्गेरिया आणि दक्षिण खझारिया.
सर्वात मोठी शहरे - बोलगार आणि बिल्यार - क्षेत्रफळ आणि लोकसंख्येच्या बाबतीत लंडन, पॅरिस, कीव, नोव्हगोरोड, व्लादिमीरला मागे टाकले.
आधुनिक काझान टाटार, चुवाश, मोर्दोव्हियन्स, उदमुर्त्स, मारी आणि कोमी यांच्या वांशिकतेच्या प्रक्रियेत बल्गेरियाने महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली.

बल्गार राज्य (१०व्या शतकाच्या सुरूवातीस) तयार होण्याच्या वेळेपर्यंत, ज्याच्या मध्यभागी बुल्गार शहर होते (आताचे बोलगारी तातारीचे गाव), बल्गेरिया हे ज्यूंचे राज्य असलेल्या खजर खगानाटेवर अवलंबून होते.
बल्गेरियन राजा अल्मुसने समर्थनासाठी अरब खलिफाकडे वळले, परिणामी बल्गेरियाने इस्लामला राज्य धर्म म्हणून स्वीकारले. 965 मध्ये रशियन राजपुत्र स्व्याटोस्लाव्ह I इगोरेविच याच्याकडून झालेल्या पराभवानंतर खझार खगनाटेच्या पतनाने बल्गेरियाचे वास्तविक स्वातंत्र्य सुरक्षित केले.

ब्लू रुसमध्ये बल्गेरिया हे सर्वात शक्तिशाली राज्य बनले. व्यापार मार्ग ओलांडणे आणि काळ्या मातीची विपुलता - युद्धांच्या अनुपस्थितीत, हा प्रदेश समृद्ध झाला. बल्गेरिया उत्पादनाचे केंद्र बनले. गहू, फर, पशुधन, मासे, मध, हस्तकला (टोपी, बूट, पूर्वेला "बुलगारी", कातडे म्हणून ओळखले जाणारे) येथून निर्यात होते. परंतु मुख्य उत्पन्न पूर्व आणि पश्चिम दरम्यान व्यापार संक्रमणाद्वारे आणले गेले. येथे X शतकापासून. स्वतःचे नाणे काढले - दिरहम.
बल्गार व्यतिरिक्त, इतर शहरे देखील ओळखली जात होती, जसे की सुवार, बिल्यार, ओशेल इ.
शहरे शक्तिशाली किल्ले होते. बल्गार खानदानी लोकांच्या अनेक तटबंदीच्या वसाहती होत्या.
लोकसंख्येमध्ये साक्षरता व्यापक होती. वकील, धर्मशास्त्रज्ञ, डॉक्टर, इतिहासकार, खगोलशास्त्रज्ञ बल्गेरियात राहतात. कवी कुल-गली यांनी "किसा आणि युसुफ" ही कविता तयार केली, जी त्याच्या काळातील तुर्किक साहित्यात सर्वत्र प्रसिद्ध आहे. 986 मध्ये इस्लामचा स्वीकार केल्यानंतर, काही बल्गेरियन धर्मोपदेशकांनी कीव आणि लाडोगाला भेट दिली आणि महान रशियन राजपुत्र व्लादिमीर I Svyatoslavich यांना इस्लाम स्वीकारण्याची ऑफर दिली. 10 व्या शतकातील रशियन इतिहास बल्गारांना वेगळे करतात: व्होल्गा, सिल्व्हर किंवा नुकरात (कामाच्या मते), टिमट्युझ, चेरेमशान आणि ख्वालिस.
साहजिकच 'रस'मध्ये नेतृत्वासाठी सतत संघर्ष सुरू होता. व्हाईट रुस आणि कीव येथील राजपुत्रांशी भांडणे सामान्य होती. 969 मध्ये, रशियन राजपुत्र श्व्याटोस्लाव्हने त्यांच्यावर हल्ला केला, ज्याने त्यांची जमीन उध्वस्त केली, अरब इब्न हौकलच्या म्हणण्यानुसार, 913 मध्ये त्यांनी खझारांना रशियन तुकडी नष्ट करण्यास मदत केली, ज्याने दक्षिणेकडील किनाऱ्यावर मोहीम हाती घेतली याचा बदला म्हणून. कॅस्पियन समुद्राचा. 985 मध्ये, प्रिन्स व्लादिमीरने बल्गेरियाविरूद्ध मोहीम देखील केली. बाराव्या शतकात, व्लादिमीर-सुझदल रियासतच्या उदयासह, ज्याने व्होल्गा प्रदेशात आपला प्रभाव पसरवण्याचा प्रयत्न केला, रशियाच्या दोन भागांमधील संघर्ष तीव्र झाला. लष्करी धमकीमुळे बल्गारांना त्यांची राजधानी अंतर्देशीय - बिल्यार शहरात (आता तातारस्तानचे बिल्यार्स्क गाव) हलवण्यास भाग पाडले. पण बल्गेरियन राजपुत्र कर्जातही राहिले नाहीत. 1219 मध्ये, बल्गारांनी उत्तर द्विनावरील उस्त्युग शहर काबीज केले आणि लुटले. हा एक मूलभूत विजय होता, कारण प्राचीन काळापासून वैदिक पुस्तकांची प्राचीन ग्रंथालये आणि प्राचीन मठ येथे स्थित होते, प्राचीन लोकांच्या विश्वासानुसार, हर्मीस देवाचे संरक्षण होते. या मठांमध्येच जगाच्या प्राचीन इतिहासाचे ज्ञान दडलेले होते. बहुधा, त्यांच्यामध्येच हूणांचा लष्करी-धार्मिक वर्ग उद्भवला आणि नाइट सन्मानाच्या कायद्याची संहिता विकसित केली गेली. तथापि, व्हाईट रसच्या राजपुत्रांनी लवकरच पराभवाचा बदला घेतला. 1220 मध्ये ओशेल आणि इतर कामा शहरे रशियन पथकांनी ताब्यात घेतली. केवळ श्रीमंत खंडणीने राजधानीचा नाश रोखला. त्यानंतर, शांतता प्रस्थापित झाली, 1229 मध्ये युद्धकैद्यांच्या देवाणघेवाणीद्वारे पुष्टी झाली. 985, 1088, 1120, 1164, 1172, 1184, 1186, 1218, 1220, 1229 आणि 1236 मध्ये व्हाईट रशिया आणि बल्गार यांच्यातील लष्करी संघर्ष झाला. आक्रमणांदरम्यान बल्गार मुरोम (1088 आणि 1184) आणि उस्त्युग (1218) पर्यंत पोहोचले. त्याच वेळी, एकच लोक Rus च्या तिन्ही भागांमध्ये राहत होते, बहुतेकदा एकाच भाषेच्या बोली बोलत होते आणि सामान्य पूर्वजांकडून आले होते. हे बंधु लोकांमधील संबंधांच्या स्वरूपावर छाप सोडू शकले नाही. म्हणून रशियन इतिहासकाराने 1024 च्या अंतर्गत त्या वर्षी सुझदलमध्ये दुष्काळ पडला आणि बल्गारांनी रशियन लोकांना मोठ्या प्रमाणात भाकरी पुरवल्याच्या बातम्या जतन केल्या.

स्वातंत्र्य गमावणे
1223 मध्ये, युरेशियाच्या गहराईतून आलेल्या चंगेज खानच्या फौजेने कालकावरील युद्धात दक्षिणेकडील रेड रुसच्या सैन्याचा (कीव-पोलोव्हत्शियन सैन्याचा) पराभव केला, परंतु परत येताना त्यांचा पराभव झाला. बल्गार. हे ज्ञात आहे की चंगेज खान, जेव्हा तो अजूनही एक सामान्य मेंढपाळ होता, तेव्हा ब्लू रसचा एक भटका तत्त्वज्ञ बल्गार बुयान याला भेटला होता, ज्याने त्याच्यासाठी एक मोठे भवितव्य भाकीत केले होते. असे दिसते की त्याने चंगेज खानला तेच तत्त्वज्ञान आणि धर्म दिले ज्याने त्याच्या काळात हूणांना जन्म दिला. आता एक नवीन टोळी निर्माण झाली आहे. ही घटना यूरेशियामध्ये हेवा करण्यायोग्य नियमिततेसह घडते, सामाजिक व्यवस्थेच्या ऱ्हासाला प्रतिसाद म्हणून. आणि प्रत्येक वेळी, विनाशाद्वारे, ते रशिया आणि युरोपमध्ये नवीन जीवनास जन्म देते.

1229 आणि 1232 मध्ये, बल्गारांनी पुन्हा होर्डे छापे परतवून लावले. 1236 मध्ये चंगेज खानचा नातू बटू याने पश्चिमेकडे नवीन मोहीम सुरू केली. 1236 च्या वसंत ऋतूमध्ये, होर्डे सुबुताईच्या खानने बल्गारांची राजधानी घेतली. त्याच वर्षाच्या शरद ऋतूमध्ये, बिल्यार आणि ब्लू रसची इतर शहरे उद्ध्वस्त झाली. बल्गेरियाला सादर करण्यास भाग पाडले गेले; पण होर्डे सैन्य निघाल्याबरोबर बल्गारांनी युनियनमधून माघार घेतली. त्यानंतर 1240 मध्ये खान सुबुताईला पुन्हा आक्रमण करण्यास भाग पाडले गेले आणि मोहिमेसोबत रक्तपात आणि नाश झाला.
1243 मध्ये, बटूने व्होल्गा प्रदेशात गोल्डन हॉर्डे राज्याची स्थापना केली, त्यातील एक प्रांत बल्गेरिया होता. तिला थोडी स्वायत्तता मिळाली, तिचे राजपुत्र गोल्डन हॉर्डे खानचे वासेल बनले, त्याला श्रद्धांजली वाहिली आणि हॉर्डे सैन्याला सैनिक पुरवले. बल्गेरियाची उच्च संस्कृती सर्वात महत्वाची ठरली अविभाज्य भागगोल्डन हॉर्डेची संस्कृती.
युद्धाच्या समाप्तीमुळे अर्थव्यवस्था पुनरुज्जीवित होण्यास मदत झाली. 14 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात रशियाच्या या प्रदेशात ते शिखरावर पोहोचले. या वेळेपर्यंत, इस्लामने स्वतःला गोल्डन हॉर्डेचा राज्य धर्म म्हणून स्थापित केले होते. बल्गार शहर हे खानचे निवासस्थान बनले. बल्गार अनेक राजवाडे, मशिदी, कारवांसेरायांसह आकर्षित झाले. सार्वजनिक स्नानगृहे, पक्के रस्ते, भूमिगत पाण्याची व्यवस्था होती. येथे, युरोपमधील पहिल्याने कास्ट लोहाच्या smelting मध्ये प्रभुत्व मिळवले. या ठिकाणांवरील दागिने, सिरेमिक मध्ययुगीन युरोप आणि आशियामध्ये विकले गेले.

व्होल्गा बल्गेरियाचा मृत्यू
XIV शतकाच्या मध्यापासून. खानच्या गादीसाठी संघर्ष सुरू होतो, फुटीरतावादी प्रवृत्ती तीव्र होतात. 1361 मध्ये, प्रिन्स बुलाट-तेमीरने बल्गेरियासह व्होल्गा प्रदेशातील गोल्डन हॉर्डेकडून एक विशाल प्रदेश ताब्यात घेतला. गोल्डन हॉर्डचे खान केवळ थोड्या काळासाठी राज्य पुन्हा एकत्र करण्यात यशस्वी झाले, जिथे सर्वत्र विखंडन आणि अलगावची प्रक्रिया आहे. बल्गेरिया दोन वास्तविक स्वतंत्र रियासतांमध्ये मोडतो - बल्गार आणि झुकोटिन्स्की आणि झुकोटिन शहरात केंद्र आहे. 1359 मध्ये गोल्डन हॉर्डेमध्ये परस्पर संघर्ष सुरू झाल्यानंतर, नोव्हगोरोडियन सैन्याने झुकोटिनचे बल्गार शहर ताब्यात घेतले. बल्गेरियाला विशेषतः रशियन राजपुत्र दिमित्री इओनोविच आणि वॅसिली दिमित्रीविच यांच्याकडून खूप त्रास सहन करावा लागला, ज्यांनी बल्गेरियातील शहरे ताब्यात घेतली आणि त्यांचे "कस्टम अधिकारी" ठेवले.
14 व्या - 15 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात, बल्गेरियाने व्हाईट रसचा सतत लष्करी दबाव अनुभवला. शेवटी, 1431 मध्ये बल्गेरियाने आपले स्वातंत्र्य गमावले, जेव्हा प्रिन्स फ्योडोर मोटलीच्या मॉस्को सैन्याने दक्षिणेकडील भूमी जिंकली, जी मॉस्कोच्या अधीनतेत गेली. स्वातंत्र्य केवळ उत्तरेकडील प्रदेशांद्वारे संरक्षित केले गेले, ज्याचे केंद्र काझान होते. या जमिनींच्या आधारेच मध्य व्होल्गा प्रदेशात काझान खानातेची निर्मिती झाली आणि ब्लू रुसच्या प्राचीन रहिवाशांच्या वांशिक गटाचा ऱ्हास झाला (आणि त्याआधीही सात अग्नि आणि चंद्र पंथांच्या देशाचे आर्य. ) काझान टाटारमध्ये सुरू झाले. यावेळी, बल्गेरिया अखेरीस रशियन झारांच्या अधिपत्याखाली आले होते, परंतु नेमके कधी - हे सांगणे अशक्य आहे; सर्व शक्यतांनुसार, हे इव्हान द टेरिबलच्या अंतर्गत घडले, त्याच वेळी 1552 मध्ये काझानच्या पतनाबरोबर. तथापि, "बल्गेरियाचा सार्वभौम" ही पदवी अजूनही त्यांचे आजोबा जॉन तिसरे धारण करत होते.
खझर खगनाटेला प्राणघातक आघात झाला, ज्याने त्याचे स्वतंत्र अस्तित्व संपवले, इगोरचा मुलगा प्रिन्स श्व्याटोस्लाव याने घातला. प्रिन्स श्व्याटोस्लाव हा प्राचीन रशियाचा सर्वात उत्कृष्ट सेनापती आहे. रशियन इतिहास त्याला आणि त्याच्या मोहिमांना आश्चर्यकारकपणे उदात्त शब्द समर्पित करतात. त्यांच्यामध्ये, तो एक खरा रशियन नाइट म्हणून दिसतो - लढाईत निर्भय, मोहिमेत अथक, शत्रूंशी प्रामाणिक, एकदा दिलेला शब्द खरा, दैनंदिन जीवनात साधा.
वयाच्या पाचव्या वर्षापासून, प्रिन्स श्व्याटोस्लाव युद्धाच्या घोड्यावर होता आणि एखाद्या राजपुत्रासाठी असावा, तो शत्रूशी युद्ध सुरू करणारा पहिला होता. “जेव्हा श्व्याटोस्लाव मोठा झाला आणि परिपक्व झाला, तेव्हा त्याने अनेक शूर योद्धे गोळा करण्यास सुरवात केली. आणि तो सहज मोहिमेवर गेला, परडस सारखा, आणि खूप लढले. मोहिमेवर, तो त्याच्याबरोबर गाड्या किंवा बॉयलर घेऊन जात नसे, त्याने मांस शिजवले नाही, परंतु, घोड्याचे मांस किंवा पशू किंवा गोमांस पातळ कापून आणि निखाऱ्यांवर भाजून ते असे खाल्ले. त्याच्याकडे तंबूही नव्हता, पण डोक्यात खोगीर घालून घामाचा शर्ट पसरून तो झोपला. त्याचे इतर सर्व योद्धेही तसेच होते. आणि त्याने त्यांना इतर देशांत या शब्दांसह पाठवले: “मला तुमच्यावर हल्ला करायचा आहे” ([मी], पृष्ठ 244).
प्रिन्स श्व्याटोस्लाव्हने व्यातिची आणि खझारियाविरूद्ध आपली पहिली मोहीम हाती घेतली.
964 मध्ये, प्रिन्स स्व्याटोस्लाव "ओका नदी आणि व्होल्गाकडे जात होता आणि व्यातिची चढला आणि व्यातिची म्हणाला: "तुम्ही कोणाला श्रद्धांजली देत ​​आहात?" ते ठरवतात: "आम्ही स्क्ल्यागसाठी कोझरची गर्जना देतो."
965 मध्ये, "Svyatoslav शेळ्यांकडे गेला; तेच कोझार ऐकून, इझिडोशाने त्याचा राजपुत्र कागन याच्याशी विरोध केला आणि सिपुपिशास्य मारामारी केली आणि लढाई करत, कोजार आणि त्यांच्या शहरावर श्व्याटोस्लाव मात करून बेला वेझ्या ताब्यात घेतला. आणि विजयी जार आणि काच” ([I], p. 47).
Svyatoslav Khazaria च्या मोहिमेनंतर अस्तित्वात नाही. खझारियावर हल्ला करण्याच्या तयारीत, श्व्याटोस्लाव्हने व्होल्गा-डॉन इंटरफ्ल्यूव्हद्वारे समोरचा हल्ला नाकारला आणि एक भव्य वळण युक्ती केली. सर्व प्रथम, राजपुत्र उत्तरेकडे गेला आणि कागनाटेवर अवलंबून असलेल्या व्याटिचीच्या स्लाव्हिक जमातीच्या जमिनी जिंकल्या आणि त्यांना खझरच्या प्रभावाच्या क्षेत्रातून बाहेर नेले. देस्ना ते ओकाकडे बोटी ओढून, रियासत पथक व्होल्गाच्या बाजूने निघाले.
खझारांना उत्तरेकडून आक्रमणाची अपेक्षा नव्हती. अशा युक्तीने ते अव्यवस्थित होते आणि एक गंभीर संरक्षण आयोजित करण्यात अक्षम होते. खझार राजधानी - इटिल येथे पोहोचल्यानंतर, श्व्याटोस्लाव्हने तिला वाचविण्याचा प्रयत्न करणार्‍या कागनच्या सैन्यावर हल्ला केला आणि भयंकर युद्धात त्याचा पराभव केला. पुढे, कीव राजपुत्राने उत्तर काकेशस प्रदेशात एक मोहीम हाती घेतली, जिथे त्याने खझारांचा किल्ला - सेमेंडरचा किल्ला पराभूत केला. या मोहिमेदरम्यान, Svyatoslav ने कासोग जमातींवर विजय मिळवला आणि तामन द्वीपकल्पावर त्मुताराकन संस्थानाची स्थापना केली.
त्यानंतर, श्व्याटोस्लावची तुकडी डॉनकडे गेली, जिथे त्यांनी पूर्व खझार चौकी - सरकेल किल्ला हल्ला केला आणि नष्ट केला. अशा प्रकारे, श्व्याटोस्लाव्हने हजारो किलोमीटर लांबीची अभूतपूर्व मोहीम राबवून डॉन, व्होल्गा आणि उत्तर काकेशसवरील खझारांचे मुख्य किल्ले ताब्यात घेतले. त्याच वेळी, त्याने उत्तर काकेशस - त्मुताराकन रियासतमध्ये प्रभावाचा आधार तयार केला. या मोहिमांनी खझर खगनाटेची शक्ती चिरडली, जी 10 व्या-11 व्या शतकाच्या शेवटी संपली. श्व्याटोस्लाव्हच्या मोहिमेचा परिणाम म्हणून, जुन्या रशियन राज्याने त्याच्या आग्नेय सीमेची सुरक्षा प्राप्त केली आणि त्या वेळी व्होल्गा-कॅस्पियन प्रदेशातील मुख्य शक्ती बनली. Rus' ने पूर्वेकडे एक मुक्त रस्ता उघडला.

ज्ञान बेस मध्ये आपले चांगले काम पाठवा सोपे आहे. खालील फॉर्म वापरा

विद्यार्थी, पदवीधर विद्यार्थी, तरुण शास्त्रज्ञ जे ज्ञानाचा आधार त्यांच्या अभ्यासात आणि कार्यात वापरतात ते तुमचे खूप आभारी असतील.

http://www.allbest.ru/ येथे होस्ट केलेले

परिचय

19 व्या शतकाच्या शेवटी - 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. जगात आणि रशियन साम्राज्यात, एक सामाजिक घटना विकसित झाली - राष्ट्रवाद. ज्यामध्ये अशी कल्पना होती की एखाद्या व्यक्तीने स्वत: ला विशिष्ट सामाजिक गट - राष्ट्र (राष्ट्रीयता) चे सदस्य म्हणून स्थान देणे खूप महत्वाचे आहे. वस्ती, संस्कृती (विशेषत: एकच साहित्यिक भाषा), मानववंशशास्त्रीय वैशिष्ट्ये (शरीराची रचना, चेहर्यावरील वैशिष्ट्ये) च्या प्रदेशाची समानता म्हणून राष्ट्र समजले गेले. या कल्पनेच्या पार्श्‍वभूमीवर, प्रत्येक सामाजिक गटामध्ये संस्कृतीच्या जतनासाठी संघर्ष होता. नवजात आणि विकसनशील बुर्जुआ राष्ट्रवादाच्या कल्पनांचे सूत्रधार बनले. त्या वेळी, तातारस्तानच्या प्रदेशावरही असाच संघर्ष केला गेला - जागतिक सामाजिक प्रक्रियांनी आपल्या प्रदेशाला मागे टाकले नाही.

20 व्या शतकाच्या पहिल्या चतुर्थांश क्रांतिकारक रडण्याच्या विपरीत. आणि 20 व्या शतकाच्या शेवटच्या दशकात, ज्याने अतिशय भावनिक संज्ञा वापरल्या - राष्ट्र, राष्ट्रीयत्व, लोक, आधुनिक विज्ञानात अधिक सावध शब्द वापरण्याची प्रथा आहे - वांशिक गट, वांशिक. या शब्दामध्ये लोक आणि राष्ट्र आणि राष्ट्रीयतेप्रमाणे भाषा आणि संस्कृतीची समानता आहे, परंतु सामाजिक गटाचे स्वरूप किंवा आकार स्पष्ट करण्याची आवश्यकता नाही. तथापि, कोणत्याही वांशिक गटाशी संबंधित असणे ही व्यक्तीसाठी अजूनही एक महत्त्वाची सामाजिक बाब आहे.

जर तुम्ही रशियामध्ये जाणार्‍याला विचारले की तो कोणता राष्ट्रीयत्व आहे, तर, नियमानुसार, तो रशियन किंवा चुवाश असल्याचे अभिमानाने उत्तर देईल. आणि, अर्थातच, ज्यांना त्यांच्या वांशिक उत्पत्तीचा अभिमान आहे त्यांच्याकडून एक तातार असेल. परंतु या शब्दाचा अर्थ काय असेल - "तातार" - स्पीकरच्या तोंडी. तातारस्तानमध्ये, स्वतःला तातार मानणारे प्रत्येकजण तातार भाषा बोलत आणि वाचत नाही. सामान्यतः स्वीकृत दृष्टिकोनातून प्रत्येकजण टाटारसारखा दिसत नाही - उदाहरणार्थ, कॉकेशियन, मंगोलियन आणि फिनो-युग्रिक मानववंशशास्त्रीय प्रकारांच्या वैशिष्ट्यांचे मिश्रण. टाटार लोकांमध्ये ख्रिश्चन आणि बरेच नास्तिक आहेत आणि स्वत: ला मुस्लिम मानणाऱ्या प्रत्येकाने कुराण वाचले नाही. परंतु हे सर्व तातार वांशिक गटाला टिकून राहण्यापासून, विकसित होण्यापासून आणि जगातील सर्वात विशिष्ट गटांपैकी एक होण्यापासून रोखत नाही.

राष्ट्रीय संस्कृतीच्या विकासामध्ये राष्ट्राच्या इतिहासाच्या विकासाचा समावेश होतो, विशेषत: जर या इतिहासाच्या अभ्यासात बराच काळ अडथळा आला असेल. परिणामी, या प्रदेशाचा अभ्यास करण्यावर न बोललेल्या आणि काहीवेळा उघडलेल्या बंदीमुळे तातार ऐतिहासिक विज्ञानामध्ये विशेषतः वादळी वाढ झाली, जी आजपर्यंत पाळली जाते. मतांचे बहुलवाद आणि तथ्यात्मक सामग्रीची कमतरता यामुळे अनेक सिद्धांतांना दुमडले गेले आहे आणि ज्ञात तथ्यांची सर्वात मोठी संख्या एकत्र करण्याचा प्रयत्न केला आहे. केवळ ऐतिहासिक शिकवणच तयार झाल्या नाहीत तर अनेक ऐतिहासिक शाळा आपापसात वैज्ञानिक वाद निर्माण करत आहेत. सुरुवातीला, इतिहासकार आणि प्रचारक "बल्गारिस्ट" मध्ये विभागले गेले होते, ज्यांनी टाटारांना व्होल्गा बल्गारचे वंशज मानले आणि "तातारवादी", ज्यांनी तातार राष्ट्राच्या निर्मितीचा कालावधी काझान खानतेच्या अस्तित्वाचा काळ मानला आणि नाकारला. बल्गार राष्ट्राच्या निर्मितीमध्ये सहभाग. त्यानंतर, दुसरा सिद्धांत दिसून आला, एकीकडे, पहिल्या दोनचा विरोधाभास, आणि दुसरीकडे, उपलब्ध असलेल्या सर्व सर्वोत्तम सिद्धांतांना एकत्र करून. तिला "तुर्किक-तातार" म्हटले गेले.

कामाचा उद्देशः सध्या अस्तित्वात असलेल्या टाटार लोकांच्या उत्पत्तीबद्दलच्या दृष्टिकोनाची श्रेणी एक्सप्लोर करणे.

टाटरांच्या वांशिकतेबद्दल बुल्गारो-तातार आणि तातार-मंगोलियन दृष्टिकोनाचा विचार करा;

टाटार लोकांच्या वांशिकतेबद्दल तुर्किक-तातार दृष्टिकोन आणि अनेक पर्यायी दृष्टिकोनांचा विचार करा.

1. टाटरांच्या उत्पत्तीचा इतिहास

"तुर्क" या शब्दाचे तीन अर्थ आहेत. 6व्या-7व्या शतकासाठी, हे एक लहान वंश (तुर्कट) आहे, ज्याने ग्रेट स्टेप (एल) मध्ये मोठ्या संघटनेचे नेतृत्व केले आणि 8 व्या शतकाच्या मध्यभागी त्याचा मृत्यू झाला. हे तुर्क मंगोलॉइड होते. त्यांच्याकडून खझर राजवंश आला, परंतु खझार स्वतः दागेस्तान प्रकारचे युरोपियन होते. 9व्या - 12व्या शतकासाठी, "तुर्क" हे माल्यार, रुस आणि स्लाव्ह्ससह लढाऊ उत्तरेकडील लोकांसाठी सामान्य नाव आहे. आधुनिक प्राच्यविद्यावाद्यांसाठी, "तुर्क" हा वेगवेगळ्या उत्पत्तीच्या वांशिक गटांद्वारे बोलल्या जाणार्‍या भाषांचा समूह आहे. त्याच्या कामात, लेव्ह गुमिलिओव्ह लिहितात: “सहव्या शतकात, ग्रेट तुर्कुत खगनाटे तयार झाला. विजयाची फळे त्याच्याबरोबर सामायिक करण्यासाठी विजेत्याला मदत करणे चांगले मानणार्‍यांमध्ये कुबान आणि डॉन यांच्यामध्ये राहणारे खझार आणि उतुरगर्सचे बल्गार जमात होते. तथापि, वेस्टर्न तुर्कुत खगनाटेमध्ये, दोन आदिवासी संघटनांनी दोन पक्ष स्थापन केले ज्यांनी शक्तीहीन खानवर सत्तेसाठी लढा दिला. उतुर्गर एकात सामील झाले आणि खझार स्वाभाविकपणे, दुसर्‍या पक्षात सामील झाले आणि पराभवानंतर त्यांनी पळून गेलेल्या राजपुत्राला त्यांच्या खानांमध्ये स्वीकारले. आठ वर्षांनंतर, तांग साम्राज्याच्या सैन्याने वेस्टर्न तुर्कट खगनाटे ताब्यात घेतले, ज्याचा फायदा खझारांना झाला, ज्यांनी पूर्वी पराभूत झालेल्या राजपुत्राची बाजू घेतली आणि बल्गार, उतुरगुर, ज्यांचा पाठिंबा गमावला होता, त्यांचे नुकसान झाले. सर्वोच्च खान. याचा परिणाम म्हणून, खझारांनी 670 च्या सुमारास बल्गारांचा पराभव केला आणि ते काही कामा, काही डॅन्यूब, काही हंगेरी आणि काही इटलीला पळून गेले. बल्गारांनी एकच राज्य निर्माण केले नाही: पूर्वेकडील, कुबान खोऱ्यातील, उटुरगुर्स आणि पश्चिमेकडील, डॉन आणि डॅन्यूबच्या खालच्या भागात, कुतुर्गर, एकमेकांशी वैर करत होते आणि शिकार बनले. पूर्वेकडील नवीन नवोदित: कुटूरगुरांना आवारांनी आणि उतुरगुरांना तुर्कुटांनी वश केले.

922 मध्ये, कामा बल्गारचा प्रमुख, अल्मुश, इस्लाम धर्म स्वीकारला आणि त्याचे राज्य खझारियापासून वेगळे केले (जे टायरुट खगानाटे नंतर अधीन होते), बगदादच्या खलिफाच्या मदतीवर अवलंबून होते, ज्याने मुस्लिम भाडोत्री सैनिकांना विरुद्ध लढण्यास मनाई केली होती. सहकारी विश्वासणारे. खलिफाने फाशीच्या वजीरची जप्त केलेली इस्टेट विकण्याचे आणि पैसे राजदूत इब्न - फडलानकडे सोपवण्याचे आदेश दिले, परंतु खरेदीदार दूतावासाच्या काफिलाला पकडू शकला नाही आणि बल्गारमधील किल्ला बांधला गेला नाही आणि खोरेझमियन 10 व्या शतकात यापुढे कमकुवत बगदाद खलिफांच्या आदेशाकडे लक्ष दिले नाही. धर्मत्याग मजबूत झाला नाही, परंतु ग्रेट बल्गारांना कमकुवत केले. तीन बल्गार जमातींपैकी एक - सुवाझ (चुवाशचे पूर्वज) - यांनी इस्लाम स्वीकारण्यास नकार दिला आणि ट्रान्स-व्होल्गा प्रदेशाच्या जंगलात स्वतःला मजबूत केले. विभाजित बल्गार राज्य ज्यू खझारियाशी स्पर्धा करू शकले नाही. 985 मध्ये, कीवच्या राजकुमार व्लादिमीरने कामा बल्गार आणि खझार यांच्याशी युद्ध सुरू केले. कामा बल्गारांशी युद्ध अयशस्वी झाले. "विजय" नंतर, मोहिमेचे प्रमुख, व्लादिमीरचे मामा - डोब्रिन्या - यांनी एक विचित्र निर्णय घेतला: बुट घातलेले बल्गार, श्रद्धांजली वाहणार नाहीत; तुम्हाला बास्टर्ड्स शोधावे लागतील. बल्गारसह शाश्वत शांततेची सांगता झाली, म्हणजेच व्लादिमीरच्या सरकारने कामा बल्गेरियाच्या स्वातंत्र्याला मान्यता दिली. 17 व्या शतकात, व्होल्गा बल्गारांनी बंदिवानांना पकडण्यासाठी सुझदल आणि मुरोम यांच्याशी सतत युद्ध कमी केले. बल्गारांनी त्यांचे हॅरेम पुन्हा भरले आणि रशियन लोकांनी त्यांचे नुकसान भरून काढले. त्याच वेळी, मिश्र विवाहांची मुले कायदेशीर मानली जात होती, परंतु जीन पूलच्या देवाणघेवाणीमुळे दोन्ही शेजारील वांशिक गट एकत्र आले नाहीत. बहुसंख्य स्लाव्हिक आणि बल्गार लोकसंख्येद्वारे अनुवांशिक मिश्रण, आर्थिक आणि सामाजिक समानता, भौगोलिक वातावरणाची घनता आणि दोन्ही जागतिक धर्मांच्या कट्टरतेचे अत्यंत वरवरचे ज्ञान असूनही ऑर्थोडॉक्सी आणि इस्लामने रशियन आणि बल्गारांना वेगळे केले. "टाटार" या शब्दाच्या एकत्रित अर्थाच्या आधारे, मध्ययुगीन टाटारांनी मंगोल लोकांना टाटारचा भाग मानले, कारण 12 व्या शतकात पूर्व मंगोलियाच्या जमातींमधील वर्चस्व नंतरचे होते. XIII शतकात, टाटार शब्दाच्या समान व्यापक अर्थाने मंगोलचा भाग मानला जाऊ लागला आणि "टाटार" हे नाव परिचित आणि सुप्रसिद्ध होते आणि "मंगोल" हा शब्द समानार्थी होता कारण असंख्य टाटार बनले होते. मंगोल सैन्याच्या प्रगत तुकड्या, कारण त्यांना सर्वात धोकादायक ठिकाणी ठेवले गेले नाही. "मध्ययुगीन इतिहासकारांनी पूर्वेकडील भटक्या लोकांना "पांढरे", "काळे" आणि "जंगली" टाटारमध्ये विभागले. 1236 च्या शरद ऋतूतील, मंगोल सैन्याने ग्रेट बल्गार घेतला आणि 1237 च्या वसंत ऋतूमध्ये त्यांनी किपचक अॅलान्सवर हल्ला केला. गोल्डन हॉर्डेमध्ये, ते "मुस्लिम सल्तनत" बनल्यानंतर "मोठा गोंधळ" निर्माण झाला, त्यानंतर राज्याचे पतन झाले आणि काझान, क्रिमियन, सायबेरियन, आस्ट्रखान आणि कझाकच्या टाटारमध्ये वांशिक विभागणी झाली. मंगोल मोहिमांनी 13व्या शतकापूर्वी अस्तित्वात असलेल्या सर्व वांशिक समुदायांचे मिश्रण केले आणि ते इतके अविभाज्य आणि स्थिर वाटले. काहींकडून, फक्त नावे राहिली, तर इतरांकडून, नावे देखील गायब झाली, त्यांची जागा सामूहिक संज्ञा - टाटारने घेतली. तर काझान टाटार हे प्राचीन बल्गार, किपचक, उग्रिअन्स यांचे मिश्रण आहे - मग्यार आणि रशियन महिलांचे वंशज, ज्यांना मुस्लिमांनी पकडले आणि कायदेशीर पत्नी बनवले - हॅरेमचे रहिवासी.

2. बुल्गारो-तातार आणि तुर्किक लोकांचा तातारांच्या वांशिकतेवर दृष्टिकोन

हे नोंद घ्यावे की भाषिक आणि सांस्कृतिक समुदाय, तसेच सामान्य मानववंशशास्त्रीय वैशिष्ट्यांव्यतिरिक्त, इतिहासकार राज्यत्वाच्या उत्पत्तीमध्ये महत्त्वपूर्ण भूमिका देतात. म्हणून, उदाहरणार्थ, रशियन इतिहासाची सुरुवात प्री-स्लाव्हिक काळातील पुरातत्व संस्कृतींद्वारे मानली जात नाही आणि 3-4 व्या शतकात स्थलांतरित झालेल्या पूर्व स्लाव्हच्या आदिवासी संघटनांद्वारे देखील नाही, परंतु किवन रसने मानले जाते. 8 व्या शतकापर्यंत विकसित झाले होते. काही कारणास्तव, संस्कृतीच्या निर्मितीमध्ये महत्त्वपूर्ण भूमिका एकेश्वरवादी धर्माच्या प्रसारास (अधिकृत दत्तक) दिली जाते, जी 988 मध्ये कीव्हन रुसमध्ये आणि 922 मध्ये व्होल्गा बल्गेरियामध्ये घडली होती. बहुधा, बल्गारो-तातार सिद्धांताचा उगम झाला. अशा पूर्व शर्ती.

बुल्गारो-तातार सिद्धांत या स्थितीवर आधारित आहे की तातार लोकांचा वांशिक आधार बल्गार वांशिक होता, जो 8 व्या शतकापासून मध्य व्होल्गा आणि उरल प्रदेशात विकसित झाला होता. n e (अलीकडे, या सिद्धांताच्या काही समर्थकांनी या प्रदेशातील तुर्किक-बल्गेरियन जमातींच्या देखाव्याचे श्रेय BC VIII-VII शतके आणि त्यापूर्वी दिलेले आहे). या संकल्पनेतील सर्वात महत्त्वाच्या तरतुदी खालीलप्रमाणे तयार केल्या आहेत. मुख्य वांशिक-सांस्कृतिक परंपरा आणि आधुनिक तातार (बल्गारो-तातार) लोकांची वैशिष्ट्ये व्होल्गा बल्गेरिया (X-XIII शतके) च्या काळात तयार झाली आणि त्यानंतरच्या काळात (गोल्डन हॉर्डे, काझान-खान आणि रशियन कालखंड) ते पार पडले. भाषा आणि संस्कृतीत फक्त किरकोळ बदल. उलुस जोची (गोल्डन हॉर्डे) चा भाग असल्याने व्होल्गा बल्गारांच्या रियासतांना (सल्तनत) महत्त्वपूर्ण राजकीय आणि सांस्कृतिक स्वायत्तता मिळाली आणि सत्ता आणि संस्कृतीच्या होर्डे वांशिक-राजकीय प्रणालीचा प्रभाव (विशेषतः साहित्य, कला आणि आर्किटेक्चर) पूर्णपणे बाह्य प्रभावाचे स्वरूप होते ज्याने बल्गेरियन समाजावर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पाडला नाही. उलुस जोचीच्या राजवटीचा सर्वात महत्वाचा परिणाम म्हणजे व्होल्गा बल्गेरियाच्या संयुक्त राज्याचे अनेक मालमत्तेमध्ये विघटन आणि एकल बल्गार लोक दोन वांशिक प्रादेशिक गटांमध्ये (मुखशा उलुसचे "बल्गारो-बर्टेस" आणि "बल्गार"). व्होल्गा-कामा बल्गार रियासत). कझान खानातेच्या काळात, बल्गार ("बल्गारो-काझान") वांशिकांनी पूर्व-मंगोल वांशिक-सांस्कृतिक वैशिष्ट्यांना बळकटी दिली, जी 1920 च्या दशकापर्यंत पारंपारिकपणे (स्व-नावाच्या "बल्गार"सह) जतन केली गेली, तेव्हा तातार बुर्जुआ राष्ट्रवादी आणि सोव्हिएत अधिकारी "टाटार" या नावाने जबरदस्तीने त्यावर लादले गेले.

चला जवळून बघूया. प्रथम, ग्रेट बल्गेरिया राज्याच्या पतनानंतर उत्तर काकेशसच्या पायथ्यापासून जमातींचे स्थलांतर. सध्याच्या काळात बल्गेरियन - बल्गेर, स्लाव्हांनी आत्मसात केलेले, स्लाव्हिक लोक बनले आहेत आणि व्होल्गा बल्गार - एक तुर्किक भाषिक लोक, या भागात त्यांच्या आधी राहणारी लोकसंख्या आत्मसात करून का? हे शक्य आहे की स्थानिक जमातींपेक्षा जास्त परदेशी बल्गार होते? या प्रकरणात, तुर्किक भाषिक जमातींनी येथे बल्गार दिसण्यापूर्वी या प्रदेशात प्रवेश केला होता - सिमेरियन, सिथियन, सरमाटियन, हूण, खझार यांच्या काळात, हे अधिक तर्कसंगत दिसते. व्होल्गा बल्गेरियाचा इतिहास नवोदित जमातींनी राज्याची स्थापना केली या वस्तुस्थितीपासून सुरू होत नाही, तर दरवाजाच्या शहरांच्या एकत्रीकरणाने - आदिवासी संघटनांच्या राजधानी - बल्गार, बिल्यार आणि सुवार. राज्यत्वाच्या परंपरा देखील परकीय जमातींकडून आल्या नाहीत, कारण स्थानिक जमाती शक्तिशाली प्राचीन राज्यांसह सहअस्तित्वात होत्या - उदाहरणार्थ, सिथियन राज्य. याव्यतिरिक्त, बल्गारांनी स्थानिक जमातींना आत्मसात केल्याची स्थिती या स्थितीचा विरोधाभास आहे की बल्गार स्वतः तातार-मंगोलांनी आत्मसात केले नव्हते. परिणामी, बुल्गारो-तातार सिद्धांत खंडित झाला की चुवाश भाषा तातारपेक्षा जुन्या बल्गेरियनच्या खूप जवळ आहे. आणि टाटार आज तुर्किक-किपचक बोली बोलतात.

तथापि, सिद्धांत गुणवत्तेशिवाय नाही. उदाहरणार्थ, काझान टाटारचा मानववंशशास्त्रीय प्रकार, विशेषत: पुरुष, त्यांना उत्तर काकेशसच्या लोकांशी संबंधित बनवतात आणि चेहर्यावरील वैशिष्ट्यांचे मूळ सूचित करतात - एक आकड्यासारखे नाक, कॉकेसॉइड प्रकार - तंतोतंत डोंगराळ भागात, आणि गवताळ प्रदेशात नाही.

XX शतकाच्या 90 च्या दशकाच्या सुरूवातीपर्यंत, तातार लोकांच्या एथनोजेनेसिसचा बल्गारो-तातार सिद्धांत एपी स्मरनोव्ह, एचजी गिमादी, एनएफ कालिनिन, एलझेड झल्याई, जीव्ही टीयूप युसअप यासह वैज्ञानिकांच्या संपूर्ण आकाशगंगेने सक्रियपणे विकसित केला होता. ट्रोफिमोवा, ए. के. खलीकोव्ह, एम. झेड. झाकीव, ए. जी. करीमुलिन, एस. के. अलीशेव.

एजी करीमुलिन "बल्गारो-तातार आणि तुर्किक उत्पत्तीवर" त्यांच्या कार्यात ते लिहितात की "टाटार" नावाच्या तुर्किक जमातींबद्दलची पहिली माहिती पूर्वेकडील राज्यकर्त्यांच्या कबरीवर ठेवलेल्या 18 व्या शतकातील स्मारकांवरून ज्ञात आहे. तुर्किक खगनाटे. शक्तिशाली तुर्किक राज्याचे संस्थापक बुमीन - कागन आणि इस्तेमी - कागन (सहावे शतक) यांच्या स्मरणार्थ त्यांचे प्रतिनिधी पाठवलेल्या मोठ्या लोकांपैकी "ओटुझ टाटार" (30 टाटर) मध्ये उल्लेख आहे. तातार जमाती अधिक पाश्चात्य प्रदेशातील इतर ऐतिहासिक स्त्रोतांमधून देखील ओळखल्या जातात. तर, प्रसिद्ध पर्शियन भौगोलिक कार्यात

X शतक "खुदुद अल-आलम" ("जगाच्या सीमा") टाटारांना टोगुझ - ओघुझ - पाश्चात्य तुर्किक खगनाटेच्या पतनानंतर तयार झालेल्या कारखानिड राज्याची लोकसंख्या म्हणून नाव देण्यात आले आहे. 11व्या शतकातील मध्य आशियाई भाषाशास्त्रज्ञ, महमूद काशगरी यांनी त्यांच्या प्रसिद्ध शब्दकोशात 20 तुर्किक जमातींमध्ये टाटार लोकांची नावे देखील दिली आहेत आणि त्याच शतकातील पर्शियन इतिहासकार अल-गर्दिझी यांनी किमाक खगनाटेच्या निर्मितीबद्दलच्या आख्यायिकेचे वर्णन केले आहे. , ज्यामध्ये मुख्य भूमिका तातार आदिवासी संघाच्या लोकांनी खेळली होती (किमाक हे तुर्किक जमाती आहेत जे इर्तिश खोऱ्यात आठव्या - X शतकात राहत होते; त्यांचा पश्चिम भाग किपचक म्हणून ओळखला जातो. काही माहितीनुसार, उदाहरणार्थ , रशियन इतिहासानुसार, तसेच खिवा खान आणि XVII शतकातील इतिहासकार अब्दुल-गाझी यांच्या मते, टाटार पूर्व युरोपमध्ये, विशेषत: हंगेरीमध्ये, रशिया आणि व्होल्गा बल्गेरियामध्ये, मंगोल विजयांच्या आधीपासून ओळखले जात होते. ते ओगुझेस, किपचक आणि इतर तुर्किक जमातींचा एक भाग म्हणून तेथे दिसू लागले. परिणामी, मध्ययुगीन ऐतिहासिक स्त्रोत स्पष्टपणे प्राचीन तुर्किक, तातार जमातींना 6 व्या शतकापासून ओळखतात, ज्यांचा भाग पश्चिमेकडे - पश्चिम सायबेरिया आणि पूर्व युरोपमध्ये गेला होता हे स्पष्टपणे सूचित करतात. मंगोल आक्रमण आणि गोल्डन हॉर्डची निर्मिती.

तातार लोकांच्या तातार-मंगोलियन उत्पत्तीचा सिद्धांत भटक्या तातार-मंगोलियन (मध्य आशियाई) वांशिक गटांचे युरोपमध्ये पुनर्वसन करण्याच्या वस्तुस्थितीवर आधारित आहे, ज्यांनी किपचॅक्समध्ये मिसळून जोचीच्या उलुस दरम्यान इस्लाम स्वीकारला ( गोल्डन होर्डे), आधुनिक टाटरांच्या संस्कृतीचा आधार तयार केला. टाटरांच्या तातार-मंगोलियन उत्पत्तीच्या सिद्धांताची उत्पत्ती मध्ययुगीन इतिहास, तसेच लोक कथा आणि महाकाव्यांमध्ये शोधली पाहिजे. मंगोल आणि गोल्डन हॉर्डे खान यांनी स्थापित केलेल्या शक्तींच्या महानतेचा उल्लेख चंगेज खान, अक्साक-तैमूर, इडेगेई बद्दलच्या महाकाव्याच्या दंतकथांमध्ये आढळतो.

या सिद्धांताचे समर्थक व्होल्गा बल्गेरियाचे महत्त्व नाकारतात किंवा काझान टाटारच्या इतिहासात त्याची संस्कृती कमी करतात, असा विश्वास ठेवतात की बल्गेरिया हे एक अविकसित राज्य आहे, शहरी संस्कृतीशिवाय आणि वरवरची इस्लामीकृत लोकसंख्या आहे.

जोचीच्या उलुस दरम्यान, स्थानिक बल्गार लोकसंख्येचा अंशतः नाश झाला किंवा मूर्तिपूजकता कायम ठेवून बाहेरच्या भागात स्थलांतरित झाले आणि मुख्य भाग नवागत मुस्लिम गटांनी आत्मसात केला, ज्यांनी किपचक प्रकारची शहरी संस्कृती आणि भाषा आणली.

येथे पुन्हा, हे लक्षात घेतले पाहिजे की, अनेक इतिहासकारांच्या मते, किपचक हे तातार-मंगोल लोकांशी जुळणारे शत्रू होते. तातार-मंगोलियन सैन्याच्या दोन्ही मोहिमा - सुबेदेई आणि बटू यांच्या नेतृत्वाखाली - किपचक जमातींचा पराभव आणि नाश करण्याच्या उद्देशाने होते. दुसऱ्या शब्दांत, तातार-मंगोल आक्रमणाच्या काळात किपचक जमातींचा नायनाट करण्यात आला किंवा त्यांना बाहेरच्या प्रदेशात हाकलून देण्यात आले.

पहिल्या प्रकरणात, संपुष्टात आलेले किपचक, तत्त्वतः, व्होल्गा बल्गेरियामध्ये राष्ट्रीयत्व निर्माण करण्यास कारणीभूत ठरू शकले नाहीत, दुसर्‍या प्रकरणात, किपचॅक्स तातारचे नसल्यामुळे सिद्धांताला तातार-मंगोलियन म्हणणे अतार्किक आहे. -मंगोल आणि एक पूर्णपणे भिन्न जमात होती, जरी ती तुर्किक भाषिक होती.

तातार-मंगोल सिद्धांत म्हटले जाऊ शकते, कारण वोल्गा बल्गेरिया जिंकला गेला आणि नंतर चंगेज खानच्या साम्राज्यातून आलेल्या तातार आणि मंगोल जमातींनी तंतोतंत वास्तव्य केले. हे देखील लक्षात घेतले पाहिजे की विजयाच्या काळात तातार-मंगोल लोक प्रामुख्याने मूर्तिपूजक होते, मुस्लिम नव्हते, जे सहसा इतर धर्मांना तातार-मंगोल लोकांच्या सहिष्णुतेचे स्पष्टीकरण देतात.

म्हणून, त्याऐवजी, 10 व्या शतकात इस्लामबद्दल शिकलेल्या बल्गार लोकसंख्येने जोची उलुसच्या इस्लामीकरणात योगदान दिले, उलट नाही. पुरातत्व डेटा समस्येच्या वास्तविक बाजूस पूरक आहे: तातारस्तानच्या प्रदेशावर भटक्या (किपचक किंवा तातार-मंगोलियन) जमातींच्या उपस्थितीचा पुरावा आहे, परंतु अशा जमातींचे पुनर्वसन टाटर प्रदेशाच्या दक्षिणेकडील भागात दिसून येते.

तथापि, हे नाकारले जाऊ शकत नाही की गोल्डन हॉर्डेच्या अवशेषांवर उद्भवलेल्या काझान खानतेने टाटरांच्या वांशिक गटाच्या निर्मितीचा मुकुट घातला. हे मजबूत आणि आधीच निःसंदिग्धपणे इस्लामिक आहे, जे मध्य युगासाठी खूप महत्वाचे होते, राज्याने विकासात योगदान दिले आणि रशियन राजवटीच्या काळात, तातार संस्कृतीचे संरक्षण केले.

काझान टाटारच्या किपचॅक्ससह नातेसंबंधाच्या बाजूने एक युक्तिवाद देखील आहे - भाषिक बोली भाषाशास्त्रज्ञांद्वारे तुर्किक-किपचक गटाशी संबंधित आहे. आणखी एक युक्तिवाद म्हणजे लोकांचे नाव आणि स्वतःचे नाव - "टाटर". चिनी इतिहासकारांनी उत्तर चीनमधील मंगोल (किंवा शेजारील मंगोल) जमातींचा भाग म्हणून संबोधले म्हणून बहुधा चिनी "होय-श्रद्धांजली" वरून.

तातार-मंगोलियन सिद्धांत 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस उद्भवला. (N.I. Ashmarin, V.F. Smolin) आणि तातार (Z. Validi, R. Rakhmati, M.I. Akhmetzyanov, अलीकडे R.G. Fakhrutdinov), Chuvash (V.F. Kakhovsky, V.D. Dimitriev, N.I. F. Bashkorov, M.I. Bashkorov, M.I. Akhmetzyanov) यांच्या कामात सक्रियपणे विकसित झाले. N.A. माझिटोव्ह) इतिहासकार, पुरातत्वशास्त्रज्ञ आणि भाषाशास्त्रज्ञ.

3. टाटरांच्या वांशिकतेचा तुर्को-तातार सिद्धांत आणि अनेक पर्यायी दृष्टिकोन

तातार राष्ट्र वांशिक स्थलांतर

तातार वंशाच्या उत्पत्तीचा तुर्किक-तातार सिद्धांत आधुनिक टाटारांच्या तुर्किक-तातार उत्पत्तीवर जोर देतो, तुर्किक खगनाटे, ग्रेट बल्गेरिया आणि खझार खगानेट, वोल्गा बल्गेरिया, यांच्या वांशिक-राजकीय परंपरेतील त्यांच्या वांशिक-राजकीय परंपरेतील महत्त्वपूर्ण भूमिका लक्षात घेतो. युरेशियाच्या स्टेपसचे किपचक-किमक आणि टाटर-मंगोलियन वांशिक गट.

टाटरांच्या उत्पत्तीची तुर्को-तातार संकल्पना जी.एस. गुबैदुलिन, एम. करातेव, एन. ए. बास्काकोव्ह, शे. एफ. मुखमेदयारोव, आर. जी. कुझीव, एम. ए. उस्मानोव्ह, आर. जी. फखरुत्दिनोव, ए जी. मुखमादिवा, एन. यांच्या कामात विकसित झाली आहे. , डी. एम. इस्खाकोव्ह आणि इतर. या सिद्धांताच्या समर्थकांचा असा विश्वास आहे की ते टाटार वंशाच्या (नमुनेदार, तथापि, सर्व मोठ्या वांशिक गटांसाठी) ऐवजी जटिल अंतर्गत रचना प्रतिबिंबित करते, इतर सिद्धांतांना सर्वोत्कृष्ट यश एकत्र करते. याव्यतिरिक्त, असे मत आहे की 1951 मध्ये एम. जी. सफारगालिव्ह हे एथनोजेनेसिसचे जटिल स्वरूप दर्शविणारे, जे एका पूर्वजांना कमी करता येत नाही, त्यापैकी एक होते. 1980 च्या उत्तरार्धानंतर. 1946 मध्ये यूएसएसआर अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या सत्राच्या निर्णयांच्या पलीकडे जाणार्‍या कामांच्या प्रकाशनावरील मौन बंदीमुळे त्याची प्रासंगिकता गमावली आहे आणि एथनोजेनेसिसच्या बहु-घटक दृष्टिकोनाच्या “नॉन-मार्क्सवाद” चा आरोप देखील वापरणे थांबले आहे, हा सिद्धांत अनेक देशांतर्गत प्रकाशनांद्वारे पूरक आहे. सिद्धांताचे समर्थक एथनोसच्या निर्मितीमध्ये अनेक टप्पे ओळखतात.

मुख्य वांशिक घटकांच्या निर्मितीचा टप्पा. (मध्य-VI - मध्य-XIII शतके). वोल्गा बल्गेरिया, खझार कागनाटे आणि किपचक-किमाक राज्य संघटनांची तातार लोकांच्या वांशिकतेमध्ये महत्त्वाची भूमिका नोंदवली जाते. या टप्प्यावर, मुख्य घटक तयार केले गेले, जे पुढील टप्प्यावर एकत्र केले गेले. व्होल्गा बल्गेरियाची भूमिका महान आहे, ज्याने इस्लामिक परंपरा, शहरी संस्कृती आणि अरबी ग्राफिक्सवर आधारित लेखन (10 व्या शतकानंतर) मांडले, सर्वात प्राचीन लेखन - तुर्किक रनिकची जागा घेतली. या टप्प्यावर, बल्गारांनी स्वत: ला त्या प्रदेशाशी बांधले - ज्या जमिनीवर ते स्थायिक झाले. लोकांसह एखाद्या व्यक्तीची ओळख पटवण्यासाठी सेटलमेंटचा प्रदेश हा मुख्य निकष होता.

मध्ययुगीन तातार वांशिक-राजकीय समुदायाचा टप्पा (मध्य XIII - XV शतकांचा पहिला तिमाही). यावेळी, एकाच राज्यात पहिल्या टप्प्यावर विकसित झालेल्या घटकांचे एकत्रीकरण होते - उलुस जोची (गोल्डन हॉर्डे); मध्ययुगीन टाटार, एका राज्यात एकत्रित झालेल्या लोकांच्या परंपरेवर आधारित, त्यांनी केवळ त्यांचे स्वतःचे राज्य निर्माण केले नाही तर त्यांची स्वतःची वांशिक-राजकीय विचारधारा, संस्कृती आणि त्यांच्या समुदायाची चिन्हे देखील विकसित केली. या सर्वांमुळे 14 व्या शतकात गोल्डन हॉर्डे अभिजात वर्ग, लष्करी सेवा वर्ग, मुस्लिम पाद्री आणि तातार वांशिक-राजकीय समुदायाच्या वांशिक-सांस्कृतिक एकत्रीकरणास कारणीभूत ठरले. स्टेजचे वैशिष्ट्य म्हणजे गोल्डन हॉर्डेमध्ये, ओगुझ-किपचाक भाषेच्या आधारे, साहित्यिक भाषेचे (साहित्यिक जुनी तातार भाषा) निकष मंजूर केले जात होते. त्यावरील सर्वात जुने साहित्यिक स्मारक (कुल गलीची कविता "किसा-इ योसिफ") 13 व्या शतकात लिहिलेली आहे. सामंतांच्या विखंडनाच्या परिणामी गोल्डन हॉर्ड (XV शतक) च्या पतनाने स्टेज संपला. तयार झालेल्या तातार खानात्समध्ये, नवीन वांशिक समुदायांची निर्मिती सुरू झाली, ज्यांना स्थानिक स्व-नावे होती: अस्त्रखान, काझान, कासिमोव्ह, क्रिमियन, सायबेरियन, टेम्निकोव्स्की टाटार इ. ओर्डा, नोगाई होर्डे), बहुतेक राज्यपालांनी बाहेरील बाजूस शोधले. या मुख्य सिंहासनावर कब्जा करण्यासाठी, किंवा मध्यवर्ती सैन्याशी जवळचे संबंध होते.

16 व्या शतकाच्या मध्यानंतर आणि 18 व्या शतकापर्यंत, रशियन राज्यातील स्थानिक वांशिक गटांच्या एकत्रीकरणाचा टप्पा एकल केला जातो. व्होल्गा प्रदेश, युरल्स आणि सायबेरिया रशियन राज्याशी जोडल्यानंतर, तातार स्थलांतराची प्रक्रिया तीव्र झाली (ओका ते झाकमस्काया आणि समारा-ओरेनबर्ग रेषेपर्यंत मोठ्या प्रमाणात स्थलांतरण, कुबानपासून आस्ट्राखान आणि ओरेनबर्ग प्रांतांपर्यंत ओळखले जाते. ) आणि त्याच्या विविध वांशिक-प्रादेशिक गटांमधील परस्परसंवाद, ज्याने त्यांच्या भाषिक आणि सांस्कृतिक संबंधांमध्ये योगदान दिले. एकल साहित्यिक भाषा, एक सामान्य सांस्कृतिक आणि धार्मिक-शैक्षणिक क्षेत्राच्या उपस्थितीमुळे हे सुलभ झाले. एका मर्यादेपर्यंत, रशियन राज्य आणि रशियन लोकसंख्येची वृत्ती, जी जातीय गटांमध्ये फरक करत नव्हती, ते देखील एकत्र करत होते. सामान्य कबुलीजबाब आत्म-जागरूकता - "मुस्लिम" प्रख्यात आहे. त्या वेळी इतर राज्यांमध्ये प्रवेश केलेल्या स्थानिक वांशिक गटांचा काही भाग (प्रामुख्याने क्रिमियन टाटार) स्वतंत्रपणे विकसित झाला.

18 व्या ते 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस हा कालावधी तातार राष्ट्राची निर्मिती म्हणून सिद्धांताच्या समर्थकांनी परिभाषित केला आहे. अगदी तोच काळ, ज्याचा या कामाच्या प्रस्तावनेत उल्लेख आहे. राष्ट्राच्या निर्मितीचे खालील टप्पे वेगळे केले जातात: 1) 18 व्या ते 19 व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत - "मुस्लिम" राष्ट्राचा टप्पा, ज्यामध्ये धर्माने एकत्रित घटक म्हणून काम केले. 2) XIX शतकाच्या मध्यापासून ते 1905 पर्यंत - "जातीय-सांस्कृतिक" राष्ट्राचा टप्पा. 3) 1905 ते 1920 अखेरपर्यंत. - "राजकीय" राष्ट्राचा टप्पा.

पहिल्या टप्प्यावर, ख्रिश्चनीकरण करण्याचे विविध राज्यकर्त्यांचे प्रयत्न चांगल्यासाठी खेळले गेले. ख्रिश्चनीकरणाच्या धोरणाने, काझान प्रांतातील लोकसंख्येचे एका कबुलीजबाबातून दुस-या कबुलीजबाबात वास्तविक हस्तांतरण करण्याऐवजी, त्याच्या चुकीच्या संकल्पनेने स्थानिक लोकांच्या मनात इस्लामला सिमेंट करण्यास हातभार लावला.

दुसऱ्या टप्प्यावर, 1860 च्या सुधारणांनंतर, बुर्जुआ संबंधांचा विकास सुरू झाला, ज्याने संस्कृतीच्या जलद विकासास हातभार लावला. त्या बदल्यात, त्याच्या घटकांनी (शिक्षण प्रणाली, साहित्यिक भाषा, पुस्तक प्रकाशन आणि नियतकालिके) सर्व मुख्य वांशिक-प्रादेशिक आणि तातारांच्या वांशिक-वर्ग गटांच्या आत्म-जाणीवतेमध्ये एकच मालकीची कल्पना पूर्ण केली. तातार राष्ट्र. या टप्प्यावर तातार लोक तातारस्तानच्या इतिहासाचे ऋणी आहेत. निर्दिष्ट कालावधीत, तातार संस्कृतीने केवळ पुनर्प्राप्तीच केली नाही तर काही प्रगती देखील केली.

19व्या शतकाच्या उत्तरार्धापासून, आधुनिक तातार साहित्यिक भाषा तयार होऊ लागली, ज्याने 1910 च्या दशकात जुन्या तातारची पूर्णपणे जागा घेतली. वोल्गा-उरल प्रदेशातून टाटारांच्या उच्च स्थलांतर क्रियाकलापांमुळे तातार राष्ट्राच्या एकत्रीकरणावर जोरदार प्रभाव पडला.

तिसरा टप्पा 1905 ते 1920 अखेरपर्यंत - हा "राजकीय" राष्ट्राचा टप्पा आहे. 1905-1907 च्या क्रांतीदरम्यान व्यक्त केलेल्या सांस्कृतिक आणि राष्ट्रीय स्वायत्ततेच्या मागण्या हे पहिले प्रकटीकरण होते. नंतर आयडल-उरल राज्य, तातार-बश्कीर एसआर, तातार स्वायत्त सोव्हिएत समाजवादी प्रजासत्ताकच्या निर्मितीच्या कल्पना होत्या. 1926 च्या जनगणनेनंतर, वांशिक-वर्गाच्या आत्मनिर्णयाचे अवशेष नाहीसे झाले, म्हणजेच "तातार खानदानी" चा सामाजिक स्तर नाहीसा झाला.

लक्षात घ्या की तुर्को-तातार सिद्धांत विचारात घेतलेल्या सिद्धांतांपैकी सर्वात विस्तृत आणि संरचित आहे. यात सर्वसाधारणपणे वांशिक आणि विशेषतः टाटार वांशिकांच्या निर्मितीच्या अनेक पैलूंचा समावेश होतो.

टाटरांच्या एथनोजेनेसिसच्या मुख्य सिद्धांतांव्यतिरिक्त, पर्यायी सिद्धांत देखील आहेत. काझान टाटरांच्या उत्पत्तीचा चुवाश सिद्धांत हा सर्वात मनोरंजक आहे.

बहुतेक इतिहासकार आणि वांशिकशास्त्रज्ञ, तसेच वर चर्चा केलेल्या सिद्धांतांचे लेखक, काझान टाटारच्या पूर्वजांना शोधत आहेत जेथे हे लोक सध्या राहतात, परंतु सध्याच्या तातारस्तानच्या प्रदेशाच्या पलीकडे कुठेतरी आहेत. त्याच प्रकारे, मूळ राष्ट्रीयत्व म्हणून त्यांचा उदय आणि निर्मिती हे जेव्हा घडले तेव्हाच्या ऐतिहासिक युगाला नाही, तर अधिक प्राचीन काळाला दिले जाते. प्रत्यक्षात, काझान टाटारचा पाळणा हा त्यांचा खरा जन्मभुमी आहे, म्हणजेच काझांका आणि कामा नद्यांमधील व्होल्गाच्या डाव्या तीरावरील तातार प्रजासत्ताकचा प्रदेश आहे यावर विश्वास ठेवण्याचे सर्व कारण आहे.

काझान टाटार उदयास आले, मूळ राष्ट्रीयत्व म्हणून आकार घेतला आणि ऐतिहासिक कालखंडात गुणाकार झाला या वस्तुस्थितीच्या बाजूने विश्वासार्ह युक्तिवाद देखील आहेत, ज्याचा कालावधी खान ऑफ द गोल्डनने काझान टाटर राज्याच्या स्थापनेपासूनचा काळ व्यापलेला आहे. 1437 मध्ये होर्डे उलू-मोहम्मद आणि 1917 च्या क्रांतीपर्यंत. शिवाय, त्यांचे पूर्वज परके "टाटार" नव्हते, परंतु स्थानिक लोक होते: चुवाश (ते व्होल्गा बल्गार आहेत), उदमुर्त्स, मारी आणि कदाचित आजपर्यंत जतन केलेले नाहीत, परंतु त्या भागांमध्ये राहतात, इतर जमातींचे प्रतिनिधी. , काझान टाटरांच्या भाषेच्या जवळची भाषा बोलणार्‍यांसह.

तातार-मंगोलच्या आक्रमणानंतर आणि व्होल्गा बल्गेरियाच्या पराभवानंतर या सर्व राष्ट्रीयता आणि जमाती वरवर पाहता त्या वृक्षाच्छादित प्रदेशात प्राचीन काळापासून राहत होत्या आणि अंशतः शक्यतो झाकामे येथूनही स्थलांतरित झाल्या होत्या. संस्कृतीचे स्वरूप आणि पातळी, तसेच जीवनशैलीच्या बाबतीत, काझान खानतेच्या उदयापूर्वी लोकांचा हा विषम समूह, कोणत्याही परिस्थितीत, एकमेकांपासून फारसा वेगळा नव्हता. त्याच प्रकारे, त्यांचे धर्म सारखेच होते आणि विविध आत्म्या आणि पवित्र ग्रोव्ह - किरेमेटी - बलिदानांसह प्रार्थनास्थळांच्या पूजेमध्ये सामील होते. 1917 च्या क्रांतीपर्यंत ते त्याच तातार प्रजासत्ताकमध्ये जतन केले गेले होते या वस्तुस्थितीद्वारे याची पुष्टी केली जाते, उदाहरणार्थ, गावाजवळ. कुकमोर, उदमुर्त आणि मारिसची वस्ती, ज्यांना ख्रिश्चन किंवा इस्लामचा स्पर्श नव्हता, जिथे अलीकडेपर्यंत लोक त्यांच्या जमातीच्या प्राचीन रीतिरिवाजानुसार राहत होते. याव्यतिरिक्त, टाटर प्रजासत्ताकच्या अपस्तोव्स्की प्रदेशात, चुवाश एएसएसआरच्या जंक्शनवर, सुरिन्स्कोये आणि स्टार गावासह नऊ क्रायशेन गावे आहेत. Tyaberdino, जेथे रहिवाशांचा एक भाग, अगदी 1917 च्या क्रांतीपूर्वी, "बाप्तिस्मा न घेतलेले" क्रायशेन्स होते, अशा प्रकारे ख्रिश्चन आणि मुस्लिम दोन्ही धर्मांच्या बाहेर क्रांती होईपर्यंत टिकून राहिले. आणि ख्रिश्चन धर्मात रूपांतरित झालेल्या चुवाश, मारी, उदमुर्त आणि क्रायशेन्स केवळ औपचारिकपणे त्यात सूचीबद्ध होते, परंतु अलीकडेपर्यंत ते प्राचीन काळानुसार जगत राहिले.

उत्तीर्ण करताना, आम्ही लक्षात घेतो की आमच्या काळात जवळजवळ "बाप्तिस्मा न घेतलेल्या" क्रायशेन्सचे अस्तित्व मुस्लिम टाटारांच्या सक्तीच्या ख्रिश्चनीकरणाच्या परिणामी क्रायशेन्स उद्भवलेल्या सामान्य दृष्टिकोनावर शंका निर्माण करते.

वरील विचारांमुळे आम्हाला असे गृहीत धरण्याची परवानगी मिळते की बल्गेर राज्यात, गोल्डन हॉर्डे आणि मोठ्या प्रमाणात, काझान खानते, इस्लाम हा सत्ताधारी वर्ग आणि विशेषाधिकारप्राप्त इस्टेट्स आणि सामान्य लोकांचा किंवा त्यांच्यापैकी बहुतेकांचा धर्म होता: चवाश, मारिस, उदमुर्त इ. जुन्या आजोबांच्या चालीरीतींनुसार जगत होते.

आता त्या ऐतिहासिक परिस्थितीत, कझान टाटारचे लोक, जसे आपण त्यांना १९ व्या शतकाच्या शेवटी आणि २० व्या शतकाच्या सुरूवातीस ओळखतो, कसे उद्भवू शकतात आणि वाढू शकतात ते पाहू या.

15 व्या शतकाच्या मध्यभागी, आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, व्होल्गाच्या डाव्या काठावर, खान उलू-मोहम्मद, सिंहासनातून पदच्युत झाला आणि गोल्डन हॉर्डेमधून पळून गेला, व्होल्गाच्या डाव्या काठावर तुलनेने लहान तुकडीसह दिसला. त्याचे टाटर. त्याने स्थानिक चुवाश जमातीवर विजय मिळवला आणि वश केला आणि सामंत-सरफ काझान खानाते तयार केला, ज्यामध्ये विजेते, मुस्लिम टाटार, विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग होते आणि जिंकलेले चुवाश हे सामान्य लोकांचे दास होते.

ग्रेट सोव्हिएट एनसायक्लोपीडियाच्या नवीनतम आवृत्तीत, त्याच्या अंतिम कालावधीत राज्याच्या अंतर्गत रचनेबद्दल अधिक तपशीलवार, आम्ही खालील वाचतो: “कझान खानते, मध्य व्होल्गा प्रदेशात (१४३८-१५५२) एक सामंत राज्य व्होल्गा-कामा बल्गेरियाच्या प्रदेशावरील गोल्डन हॉर्डच्या पतनाचा परिणाम. कझान खानच्या राजवंशाचा संस्थापक उलू-मुहम्मद होता.

सर्वोच्च राज्य सत्ता खानच्या मालकीची होती, परंतु मोठ्या सरंजामदारांच्या परिषदेने (सोफा) निर्देशित केले होते. कराचीतील सरंजामशाहीतील सर्वोच्च स्थान होते, ते चार सर्वात उदात्त कुटुंबांचे प्रतिनिधी होते. पुढे सुलतान, अमीर आले, त्यांच्या खाली - मुर्झा, उहलान आणि योद्धे. विस्तीर्ण वक्फ जमिनीचे मालक असलेल्या मुस्लिम धर्मगुरूंनी महत्त्वाची भूमिका बजावली. बहुसंख्य लोकसंख्येमध्ये "काळे लोक" होते: राज्याला यास्क आणि इतर कर भरणारे मुक्त शेतकरी, सरंजामशाहीवर अवलंबून असलेले शेतकरी, युद्धकैद्यांमधील गुलाम आणि गुलाम. तातार कुलीन (अमीर, बेक, मुर्झा, इ.) त्यांच्या दासांबद्दल, त्याच परदेशी आणि विषम लोकांवर फारच दयाळू नव्हते. स्वेच्छेने किंवा काही प्रकारच्या फायद्यांशी संबंधित उद्दिष्टांचा पाठपुरावा करणे, परंतु कालांतराने, सामान्य लोकांनी विशेषाधिकार प्राप्त वर्गाकडून त्यांचा धर्म स्वीकारण्यास सुरुवात केली, जी त्यांची राष्ट्रीय ओळख नाकारण्याशी संबंधित होती आणि त्यानुसार जीवन आणि जीवनशैलीत संपूर्ण बदल झाला. नवीन "तातार" विश्वासाच्या आवश्यकतांनुसार इस्लाम आहे. चुवाशचे मोहम्मदनिझममधील हे संक्रमण ही काझान टाटरांच्या निर्मितीची सुरुवात होती.

व्होल्गा वर उद्भवलेले नवीन राज्य सुमारे शंभर वर्षे टिकले, त्या दरम्यान मस्कोविट राज्याच्या बाहेरील भागात छापे जवळजवळ थांबले नाहीत. अंतर्गत राज्य जीवनात, वारंवार राजवाड्यात सत्तांतर झाले आणि खानच्या सिंहासनावर प्रोटेजेस दिसू लागले: एकतर तुर्की (क्रिमिया), नंतर मॉस्को, नंतर नोगाई होर्डे इ.

काझान टाटारच्या निर्मितीची प्रक्रिया वर उल्लेख केलेल्या चुवाशमधून आणि काही प्रमाणात व्होल्गा प्रदेशातील इतर लोकांकडून काझान खानतेच्या अस्तित्वाच्या संपूर्ण कालावधीत घडली, काझानच्या सामीलीकरणानंतर थांबली नाही. Muscovite राज्य आणि 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीपर्यंत चालू राहिले, म्हणजे. जवळजवळ आमच्या काळापर्यंत. कझान टाटरांची संख्या नैसर्गिक वाढीच्या परिणामी नाही तर प्रदेशातील इतर राष्ट्रीयत्वांच्या तातारीकरणाच्या परिणामी वाढली.

काझान टाटरांच्या चुवाश उत्पत्तीच्या बाजूने आणखी एक मनोरंजक युक्तिवाद येथे आहे. असे दिसून आले की मेडो मारीला आता टाटार "सुआ" म्हटले जाते. अनादी काळापासून मेडो मारी वोल्गाच्या डाव्या काठावर राहणार्‍या चुवाश लोकांच्या त्या भागाशी जवळून सहअस्तित्वात होते आणि ते तातारचे पहिले होते, जेणेकरून त्या ठिकाणी एकही चुवाश गाव बराच काळ शिल्लक राहिला नाही, जरी त्यानुसार मस्कोविट राज्याच्या ऐतिहासिक माहिती आणि लेखकांच्या नोंदी, ते तेथे बरेच होते. मारीच्या लक्षात आले नाही, विशेषत: सुरुवातीला, त्यांच्या शेजाऱ्यांमध्ये दुसरा देव - अल्लाह दिसल्यामुळे त्यांच्या शेजाऱ्यांमध्ये कोणतेही बदल झाले नाहीत आणि त्यांनी त्यांचे पूर्वीचे नाव त्यांच्या भाषेत कायमचे जतन केले. परंतु दूरच्या शेजार्‍यांसाठी - रशियन लोकांसाठी, काझान राज्याच्या निर्मितीच्या सुरुवातीपासूनच यात काही शंका नाही की काझान टाटार समान होते, तातार-मंगोल लोक ज्यांनी रशियन लोकांमध्ये स्वतःची दुःखद आठवण सोडली.

या "खानाटे" च्या संपूर्ण तुलनेने लहान इतिहासादरम्यान, मस्कोविट राज्याच्या सीमेवर "टाटार" चे सतत छापे चालू राहिले आणि पहिल्या खान उलू-मोहम्मदने आपले उर्वरित आयुष्य या छाप्यांमध्ये घालवले. या छाप्यांमध्ये प्रदेशाची नासधूस, नागरी लोकांची लुटमार आणि त्यांचे "पूर्णपणे" अपहरण होते. सर्व काही तातार-मंगोलांच्या शैलीत घडले. अशाप्रकारे, चवाश सिद्धांत देखील त्याच्या पायाशिवाय नाही, जरी तो आपल्याला त्याच्या सर्वात मूळ स्वरूपात टाटारांच्या वांशिकतेसह सादर करतो.

निष्कर्ष

आपण विचारात घेतलेल्या सामग्रीवरून निष्कर्ष काढतो, याक्षणी उपलब्ध सिद्धांतांपैकी सर्वात विकसित सिद्धांत - तुर्किक-तातार एक - आदर्श नाही. हे एका साध्या कारणासाठी अनेक प्रश्न सोडते: तातारस्तानचे ऐतिहासिक विज्ञान अजूनही अपवादात्मकपणे तरुण आहे. बर्याच ऐतिहासिक स्त्रोतांचा अद्याप अभ्यास केला गेला नाही, तातारस्तानच्या प्रदेशावर सक्रिय उत्खनन चालू आहे. हे सर्व आपल्याला आशा करण्यास अनुमती देते की येत्या काही वर्षांत सिद्धांत तथ्यांसह पुन्हा भरले जातील आणि एक नवीन, आणखी वस्तुनिष्ठ सावली प्राप्त करतील.

विचारात घेतलेली सामग्री आम्हाला हे लक्षात घेण्यास देखील अनुमती देते की सर्व सिद्धांत एका गोष्टीत एकत्रित आहेत: तातार लोकांचा मूळ इतिहास आणि एक जटिल वांशिक-सांस्कृतिक रचना आहे.

जागतिक एकात्मतेच्या वाढत्या प्रक्रियेत, युरोपियन राज्ये आधीच एकच राज्य आणि एक समान सांस्कृतिक जागा निर्माण करण्यासाठी प्रयत्नशील आहेत. हे शक्य आहे की तातारस्तान देखील हे टाळू शकणार नाही. तातार लोकांना आधुनिक इस्लामिक जगामध्ये समाकलित करण्याच्या प्रयत्नांची गेल्या (मुक्त) दशकांतील ट्रेंड साक्ष देतात. परंतु एकत्रीकरण ही एक ऐच्छिक प्रक्रिया आहे, ती तुम्हाला लोकांचे स्व-नाव, भाषा, सांस्कृतिक उपलब्धी जतन करण्याची परवानगी देते. जोपर्यंत किमान एक व्यक्ती तातार भाषेत बोलते आणि वाचते तोपर्यंत तातार राष्ट्र अस्तित्वात असेल.

संदर्भग्रंथ

1. अखमेट्यानोव्ह आर. "फसवलेल्या पिढीकडून" पी.20

2. Gumilyov L. "टाटार कोण आहेत?" - काझान: तातार लोकांच्या इतिहास आणि संस्कृतीवरील आधुनिक अभ्यासांचा संग्रह. p.110

3. काखोव्स्की व्ही.एफ. चुवाश लोकांचे मूळ. - चेबोक्सरी: चुवाश बुक पब्लिशिंग हाऊस, 2003. - 463 पी.

4. मुस्ताफिना जी.एम., मुन्कोव्ह एन.पी., स्वेरडलोवा एल.एम. तातारस्तानचा इतिहास XIX शतक - काझान, मगरीफ, 2003. - 256c.

5.सफरगालीव्ह एम.जी. "गोल्डन हॉर्डे आणि टाटरांचा इतिहास" - काझान: तातार लोकांच्या संस्कृतीवरील आधुनिक अभ्यासांचा संग्रह. p.110

5. साबिरोवा डी.के. तातारस्तानचा इतिहास. प्राचीन काळापासून आजपर्यंत: पाठ्यपुस्तक / डी.के. साबिरोवा, या.शे. शारापोव्ह. - एम.: नोरस, 2009. - 352 पी.

6. रशितोव्ह एफ.ए. तातार लोकांचा इतिहास. - एम.: मुलांचे पुस्तक, 2001. - 285 पी.

7. टागिरोव्ह आय.आर. तातार लोक आणि तातारस्तानच्या राष्ट्रीय राज्याचा इतिहास - काझान, 2000. - 327c.

8. आर.जी. फखरुतदिनोव. तातार लोक आणि तातारस्तानचा इतिहास. (प्राचीनता आणि मध्य युग). माध्यमिक शाळा, व्यायामशाळा आणि लिसियमसाठी पाठ्यपुस्तक. - काझान: मगरीफ, 2000.- 255 पी.

Allbest.ru वर होस्ट केलेले

तत्सम दस्तऐवज

तुर्किक जमातींच्या वितरणाचा इतिहास आणि टाटरांच्या उत्पत्तीबद्दल विद्यमान दृष्टिकोनांची ओळख. बुल्गारो-तातार आणि टाटर-मंगोलियन लोकांचा टाटरांच्या वांशिकतेबद्दल दृष्टिकोन. टाटरांच्या एथनोजेनेसिसचा तुर्को-तातार सिद्धांत आणि पर्यायी दृष्टिकोनाचे पुनरावलोकन.

नियंत्रण कार्य, 02/06/2011 जोडले


19व्या शतकाच्या शेवटी टाटार लोकांमधील शहरी आणि ग्रामीण वस्त्यांची वैशिष्ट्ये. टाटर झोपडीच्या आतील भागाचे उपकरण आणि गुणधर्म, शहरी जीवनाचे वैशिष्ट्य असलेल्या वस्तूंचे स्वरूप. टाटर दैनंदिन जीवन, सामान्य पदार्थ. तातार लग्नाची वैशिष्ट्ये.

सादरीकरण, 02/27/2014 जोडले


कझान खानतेची सामाजिक, राज्य व्यवस्था. तातार स्वायत्त सोव्हिएत समाजवादी प्रजासत्ताक, प्रजासत्ताकची रचना आणि प्रादेशिक सीमांच्या निर्मितीवर सर्व-रशियन केंद्रीय कार्यकारी समितीचा आदेश. तातार प्रजासत्ताक एक राजकीय सोव्हिएत समाजवादी स्वायत्तता म्हणून, लोकांच्या कमिसरियट्सची संघटना.

अमूर्त, 11/30/2010 जोडले


तातारस्तानच्या मालकीच्या प्रदेशातील मानवी वस्तीचा इतिहास. व्होल्गा बल्गेरियाच्या मुख्य पुरातत्व स्मारकांचे स्थानः स्युयुम्बेक टॉवर आणि नुरलीयेव मशीद. काझान खानतेच्या अस्तित्वादरम्यान तातार लोकांची निर्मिती.

सादरीकरण, 02/09/2013 जोडले


दृष्टीकोनांचे विश्लेषण, स्लाव्हच्या एथनोजेनेसिसच्या समस्येवर इतिहासकारांचे सिद्धांत. स्लाव्हिक लोकांच्या उत्पत्तीबद्दल अनेक स्थलांतर सिद्धांतांच्या निर्मितीची वैशिष्ट्ये. वैयक्तिक सिद्धांतांचे तथ्य आणि विरोधाभास. स्लाव्हिक राष्ट्राच्या निर्मितीच्या प्रक्रियेची जटिलता.

चाचणी, 02/09/2010 जोडले


मंगोल साम्राज्याचा जन्म. ईशान्य Rus मध्ये Batu च्या मोहिमा. मंगोल-टाटार विरुद्ध स्लाव आणि पोलोव्हत्शियन लोकांचा संघर्ष. कालकावरील दुःखद युद्ध. चंगेज खानच्या मृत्यूनंतर मंगोल-टाटार ते रुसची नवीन मोहीम. मंगोल-तातार आक्रमणाचे परिणाम.

सादरीकरण, 04/19/2011 जोडले


Crimea च्या स्थानिक लोकांचा इतिहास. क्रिमियन टाटरांच्या हद्दपारीपूर्वीची परिस्थिती. मुक्तिकर्त्यांच्या पहिल्या कृती, न्यायिक आणि न्यायबाह्य दडपशाही. विशेष सेटलमेंटमध्ये निर्वासित व्यक्तींची कायदेशीर स्थिती. सोव्हिएत नंतरच्या काळात क्रिमियन टाटरांची समस्या.

प्रबंध, 04/26/2011 जोडले


मंगोल-तातार राज्याचा जन्म: मंगोलांवर विजय, कालकावरील शोकांतिका. रुसवर तातार-मंगोल आक्रमण: "बाटू आक्रमण", उत्तर-पश्चिमेकडून आक्रमण. Rus मध्ये होर्डे वर्चस्व. Rus मध्ये बंड '. मॉस्को हे रशियन भूमीच्या एकत्रीकरणाचे केंद्र आहे.

चाचणी, 07/08/2009 जोडले


प्राचीन रशियाचा इतिहास. XII-XIII शतकांमधील राज्याची आर्थिक आणि सांस्कृतिक परिस्थिती. Rus च्या विजयासाठी पूर्व-आवश्यकता. तातारांचे पहिले आक्रमण आणि कालकावरील लढाई. बटूचा हल्ला आणि मंगोल जोखडाचे वर्चस्व. तातार-मंगोल जू बद्दल पर्यायी मते.

प्रबंध, 04/22/2014 जोडले


तातार लोकांच्या वांशिक पायाची निर्मिती, त्यांच्या जीवनशैलीची वैशिष्ट्ये, राष्ट्रीय संस्कृती, भाषा, चेतना आणि व्होल्गा बल्गेरियाच्या वातावरणात मानववंशशास्त्रीय देखावा. मंगोल आक्रमणाच्या काळात बल्गार, गोल्डन हॉर्डे आणि काझान खानटे.

टाटार हे तुर्किक लोक आहेत जे युरोपियन रशियाच्या मध्य भागात तसेच व्होल्गा प्रदेशात, युरल्समध्ये, सायबेरियामध्ये, सुदूर पूर्वेमध्ये, क्राइमियामध्ये तसेच कझाकस्तानमध्ये मध्य आशियातील राज्यांमध्ये राहतात. आणि XUAR च्या चीनी स्वायत्त प्रजासत्ताक मध्ये. तातार राष्ट्रीयत्वाचे सुमारे 5.3 दशलक्ष लोक रशियन फेडरेशनमध्ये राहतात, जे देशाच्या एकूण लोकसंख्येच्या 4% आहे, संख्येच्या बाबतीत ते रशियन लोकांनंतर दुसऱ्या क्रमांकावर आहेत, रशियामधील सर्व टाटारांपैकी 37% लोक तातारस्तान प्रजासत्ताकमध्ये राहतात. व्होल्गा फेडरल डिस्ट्रिक्टची राजधानी काझानमध्ये राजधानी आहे आणि प्रजासत्ताकच्या लोकसंख्येपैकी सर्वाधिक (53%) आहे. राष्ट्रीय भाषा तातार आहे (अल्ताईक भाषांचा एक समूह, तुर्किक गट, एक किपचाक उपसमूह), ज्याच्या अनेक बोली आहेत. बहुतेक टाटार सुन्नी मुस्लिम आहेत, ऑर्थोडॉक्स देखील आहेत आणि जे स्वतःला विशिष्ट धार्मिक हालचालींशी ओळखत नाहीत.

सांस्कृतिक वारसा आणि कौटुंबिक मूल्ये

घरकाम आणि कौटुंबिक जीवनशैलीच्या तातार परंपरा बहुतेक गावांमध्ये आणि वस्त्यांमध्ये जतन केल्या जातात. उदाहरणार्थ, काझान टाटार लाकडी झोपड्यांमध्ये राहत होते, जे फक्त रशियन लोकांपेक्षा वेगळे होते कारण त्यांच्याकडे वेस्टिब्यूल नव्हते आणि सामान्य खोली महिला आणि पुरुष अर्ध्यामध्ये विभागली गेली होती, पडदा (चरशौ) किंवा लाकडी विभाजनाने विभक्त केली गेली होती. कोणत्याही तातार झोपडीमध्ये, हिरव्या आणि लाल छातीची उपस्थिती अनिवार्य होती, जी नंतर वधूच्या हुंडा म्हणून वापरली गेली. जवळजवळ प्रत्येक घरात, कुराणातील मजकूराचा एक फ्रेम केलेला तुकडा, तथाकथित "शामेल", भिंतीवर टांगला होता, तो उंबरठ्यावर तावीज म्हणून लटकलेला होता आणि त्यावर आनंद आणि समृद्धीची इच्छा लिहिलेली होती. घर आणि लगतचा प्रदेश सजवण्यासाठी अनेक तेजस्वी रसाळ रंग आणि छटा वापरल्या गेल्या होत्या, आतील भाग भरतकामाने सजवले गेले होते, कारण इस्लामने मानव आणि प्राण्यांचे चित्रण करण्यास मनाई केली आहे, बहुतेक भरतकाम केलेले टॉवेल्स, बेडस्प्रेड्स आणि इतर गोष्टी भौमितिक दागिन्यांनी सजल्या होत्या.

कुटुंबाचा प्रमुख पिता आहे, त्याच्या विनंत्या आणि सूचना निर्विवादपणे पार पाडल्या पाहिजेत, आईला एका विशेष स्थानावर. तातार मुलांना लहानपणापासूनच त्यांच्या वडिलांचा आदर करण्यास शिकवले जाते, लहानांना दुखवू नये आणि नेहमी वंचितांना मदत करावी. टाटार खूप आदरातिथ्य करतात, जरी एखादी व्यक्ती कुटुंबाचा शत्रू असली तरीही तो पाहुणा म्हणून घरी आला, ते त्याला काहीही नाकारणार नाहीत, ते त्याला खायला देतील, पेय देतील आणि रात्रीच्या मुक्कामाची ऑफर देतील. तातार मुलींना विनम्र आणि सभ्य भावी गृहिणी म्हणून वाढविले जाते, त्यांना घराचे व्यवस्थापन करण्यास आणि लग्नाची तयारी करण्यास आगाऊ शिकवले जाते.

तातार प्रथा आणि परंपरा

संस्कार म्हणजे कॅलेंडर आणि कौटुंबिक अर्थ. प्रथम श्रमिक क्रियाकलाप (पेरणी, कापणी इ.) शी संबंधित आहेत आणि दरवर्षी त्याच वेळी आयोजित केले जातात. कुटुंबात झालेल्या बदलांच्या अनुषंगाने आवश्यकतेनुसार कौटुंबिक समारंभ आयोजित केले जातात: मुलांचा जन्म, विवाह संबंधांची समाप्ती आणि इतर विधी.

पारंपारिक तातार विवाह मुल्लाच्या उपस्थितीत घरी किंवा मशिदीत होणार्‍या मुस्लिम विधी निकाहच्या अनिवार्य पालनाद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे, उत्सवाचे टेबलहे केवळ तातार राष्ट्रीय पदार्थ आहेत: चक-चक, कोर्ट, कटिक, कोश-तेली, पेरेम्याची, कायमक इ., पाहुणे डुकराचे मांस खात नाहीत आणि दारू पितात नाहीत. पुरूष वर कवटीची टोपी घालते, महिला वधू बंद स्लीव्हसह लांब पोशाख घालते, तिच्या डोक्यावर स्कार्फ अनिवार्य आहे.

तातार विवाह समारंभ वधू आणि वधूच्या पालकांमधील विवाह संघ पूर्ण करण्यासाठी प्राथमिक कराराद्वारे दर्शविला जातो, अनेकदा त्यांच्या संमतीशिवाय देखील. वराच्या पालकांनी हुंडा देणे आवश्यक आहे, ज्याची रक्कम आगाऊ चर्चा केली जाते. जर कलीमचा आकार वराला अनुकूल नसेल आणि त्याला "जतन" करायचे असेल तर लग्नापूर्वी वधूची चोरी करण्यात लज्जास्पद काहीही नाही.

जेव्हा मुलाचा जन्म होतो, तेव्हा त्याला एक मुल्ला आमंत्रित केले जाते, तो एक विशेष समारंभ करतो, मुलाच्या कानात कुजबुजत प्रार्थना करतो ज्यामुळे दुष्ट आत्मे आणि त्याचे नाव दूर होते. पाहुणे भेटवस्तू घेऊन येतात, त्यांच्यासाठी उत्सवाचे टेबल सेट केले जाते.

इस्लामचा टाटरांच्या सामाजिक जीवनावर मोठा प्रभाव पडतो आणि म्हणूनच तातार लोक सर्व सुट्ट्या धार्मिक मध्ये विभागतात, त्यांना "गाता" म्हणतात - उदाहरणार्थ, उराझा गाता - उपवास संपल्याच्या सन्मानार्थ सुट्टी किंवा कोरबान गाता , बलिदानाची मेजवानी आणि धर्मनिरपेक्ष किंवा लोक "बायराम", म्हणजे "वसंत ऋतु सौंदर्य किंवा उत्सव."

उरझाच्या सुट्टीच्या दिवशी, विश्वासणारे मुस्लिम टाटार संपूर्ण दिवस प्रार्थना आणि अल्लाहशी संभाषणात घालवतात, त्याला संरक्षण आणि पापांचे निर्मूलन करण्यास सांगतात, आपण सूर्यास्तानंतरच पिऊ आणि खाऊ शकता.

ईद-अल-अधा, बलिदानाची मेजवानी आणि हजचा शेवट, ज्याला चांगुलपणाची सुट्टी देखील म्हणतात, प्रत्येक स्वाभिमानी मुस्लिमाने, मशिदीमध्ये सकाळची प्रार्थना केल्यानंतर, बलिदानासाठी मेंढा, मेंढ्या कापल्या पाहिजेत. शेळी किंवा गाय आणि मांस गरजूंना वितरित करा.

इस्लामपूर्व सुट्ट्यांपैकी एक सर्वात महत्वाची सुट्टी मानली जाते नांगर सबंटुयची सुट्टी, जी वसंत ऋतूमध्ये आयोजित केली जाते आणि पेरणीच्या समाप्तीचे प्रतीक आहे. या उत्सवाचा कळस म्हणजे धावणे, कुस्ती किंवा घोडदौड यातील विविध स्पर्धा आणि स्पर्धांचे आयोजन. तसेच, उपस्थित असलेल्या सर्वांसाठी एक मेजवानी अनिवार्य आहे - तातारमधील दलिया किंवा बोटकासी, जे टेकड्या किंवा टेकड्यांपैकी एका मोठ्या कढईत सामान्य उत्पादनांमधून तयार केले जात असे. तसेच सणासुदीत, लहान मुलांनी ती गोळा करण्यासाठी रंगीत अंडी मोठ्या प्रमाणात असणे बंधनकारक होते. तातारस्तान सबंटुय प्रजासत्ताकची मुख्य सुट्टी अधिकृत स्तरावर ओळखली जाते आणि काझानजवळील मिर्नी गावाच्या बर्च ग्रोव्हमध्ये दरवर्षी आयोजित केली जाते.

तातार वांशिक गटातील अग्रगण्य गट म्हणजे काझान टाटर. आणि आता काही लोकांना शंका आहे की त्यांचे पूर्वज बल्गार होते. असे कसे झाले की बल्गार टाटार झाले? या वांशिक नावाच्या उत्पत्तीच्या आवृत्त्या खूप उत्सुक आहेत.

वांशिक नावाचे तुर्किक मूळ

"टाटार्स" हे नाव आठव्या शतकात प्रसिद्ध कमांडर कुल-टेगिनच्या स्मारकावरील शिलालेखात आढळते, जे द्वितीय तुर्किक खगनाटे दरम्यान स्थापित केले गेले होते - आधुनिक मंगोलियाच्या प्रदेशावर असलेल्या तुर्कांचे राज्य, पण मोठे क्षेत्र होते. शिलालेखात "ओटुझ-टाटार" आणि "टोकुझ-टाटर्स" या आदिवासी संघटनांचा उल्लेख आहे.

X-XII शतकांमध्ये, "टाटार" हे नाव चीन, मध्य आशिया आणि इराणमध्ये पसरले. 11व्या शतकातील शास्त्रज्ञ महमूद काशगरी यांनी त्यांच्या लिखाणात उत्तर चीन आणि पूर्व तुर्कस्तानमधील जागा “तातार स्टेप” असे म्हटले आहे.

कदाचित म्हणूनच 13 व्या शतकाच्या सुरूवातीस मंगोल देखील म्हटले जाऊ लागले, ज्यांनी यावेळी तातार जमातींचा पराभव केला आणि त्यांच्या जमिनी ताब्यात घेतल्या.

तुर्को-पर्शियन मूळ

1902 मध्ये सेंट पीटर्सबर्ग येथून प्रकाशित झालेल्या त्यांच्या "काझान टाटार्स" या ग्रंथात वैज्ञानिक मानववंशशास्त्रज्ञ अलेक्सी सुखरेव्ह यांनी लक्षात घेतले की टाटार हे वांशिक नाव तुर्किक शब्द "टाट" वरून आले आहे, ज्याचा अर्थ पर्वतांशिवाय काही नाही आणि पर्शियन मूळचे शब्द "एआर. "किंवा "आयआर", ज्याचा अर्थ व्यक्ती, माणूस, निवासी असा होतो. हा शब्द बर्‍याच लोकांमध्ये आढळतो: बल्गेरियन, मग्यार, खझार. हे तुर्क लोकांमध्ये देखील आढळते.

पर्शियन मूळ

सोव्हिएत संशोधक ओल्गा बेलोझर्स्काया यांनी वांशिक नावाची उत्पत्ती पर्शियन शब्द "टेप्टर" किंवा "डेफ्टर" सह जोडली, ज्याचा अर्थ "वसाहतवादी" म्हणून केला जातो. तथापि, टिप्त्यार हे टोपणनाव नंतरचे असल्याचे नोंदवले जाते. बहुधा, हे 16 व्या-17 व्या शतकात उद्भवले, जेव्हा त्यांच्या भूमीतून उरल्स किंवा बश्किरियामध्ये गेलेल्या बल्गारांना असे म्हटले जाऊ लागले.

प्राचीन पर्शियन मूळ

एक गृहितक आहे की "टाटार्स" हे नाव प्राचीन पर्शियन शब्द "टाट" वरून आले आहे - जुन्या काळात पर्शियन लोकांना अशा प्रकारे संबोधले जात असे. संशोधक 11 व्या शतकातील शास्त्रज्ञ महमुत काशगरी यांचा संदर्भ देतात, ज्यांनी लिहिले की "तुर्क लोक फारसी बोलणाऱ्यांना तातामी म्हणतात."

तथापि, तुर्कांनी चिनी आणि अगदी उइगरांना तातामी देखील म्हटले. आणि असे असू शकते की टॅटचा अर्थ "परदेशी", "परदेशी" असा होतो. तथापि, एक दुसऱ्याशी विरोध करत नाही. तथापि, तुर्क प्रथम इराणी-भाषिकांना तातामी म्हणू शकतील आणि नंतर हे नाव इतर अनोळखी लोकांपर्यंत पसरू शकेल.
तसे, रशियन शब्द "चोर" देखील पर्शियन लोकांकडून घेतला गेला असावा.

ग्रीक मूळ

आपल्या सर्वांना माहित आहे की प्राचीन ग्रीक लोकांमध्ये "टार्टर" शब्दाचा अर्थ इतर जग, नरक असा होतो. अशा प्रकारे, "टार्टारिन" भूगर्भातील खोलीचा रहिवासी होता. हे नाव युरोपवर बटूच्या सैन्याच्या आक्रमणापूर्वीच उद्भवले. कदाचित ते येथे प्रवासी आणि व्यापाऱ्यांनी आणले होते, परंतु तरीही "टाटार" हा शब्द युरोपियन लोकांमध्ये पूर्वेकडील रानटी लोकांशी संबंधित होता.
बटू खानच्या आक्रमणानंतर, युरोपियन लोक त्यांना केवळ नरकातून बाहेर आलेले आणि युद्ध आणि मृत्यूची भीषणता आणणारे लोक म्हणून समजू लागले. लुडविग नवव्याला संत म्हटले गेले कारण त्याने स्वतः प्रार्थना केली आणि बटूचे आक्रमण टाळण्यासाठी आपल्या लोकांना प्रार्थना करण्यास सांगितले. आपल्याला आठवते की, त्यावेळी खान उदेगेचा मृत्यू झाला. मंगोल माघारी फिरले. यामुळे युरोपीयांना ते बरोबर असल्याची खात्री पटली.

आतापासून, युरोपमधील लोकांमध्ये, टाटार हे पूर्वेकडील सर्व रानटी लोकांचे सामान्यीकरण झाले.

निष्पक्षतेने, असे म्हटले पाहिजे की युरोपच्या काही जुन्या नकाशांवर, तातारियाने लगेच रशियन सीमेच्या पलीकडे सुरुवात केली. मंगोल साम्राज्य 15 व्या शतकात कोसळले, परंतु युरोपियन इतिहासकारांनी 18 व्या शतकापर्यंत वोल्गा ते चीनपर्यंतच्या सर्व पूर्वेकडील लोक टाटारांना संबोधले.
तसे, टाटार सामुद्रधुनी, जे साखलिन बेटाला मुख्य भूमीपासून वेगळे करते, त्याला असे म्हटले जाते कारण "टाटार" देखील त्याच्या किनाऱ्यावर राहत होते - ओरोच आणि उदेगेस. कोणत्याही परिस्थितीत, जीन-फ्रँकोइस ला पेरोस, ज्याने सामुद्रधुनीला हे नाव दिले, त्यांनी असे विचार केले.

चीनी मूळ

काही विद्वानांचा असा विश्वास आहे की "टाटार" हे नाव चिनी मूळचे आहे. 5 व्या शतकात, मंगोलिया आणि मंचुरियाच्या ईशान्येकडे एक जमात राहत होती, ज्याला चिनी लोक "टा-टा", "दा-दा" किंवा "टाटन" म्हणत. आणि चिनी भाषेतील काही बोलींमध्ये, नाकातील डिप्थॉन्गमुळे हे नाव अगदी "टाटर" किंवा "टार्टर" सारखे वाटले.
टोळी लढाऊ होती आणि शेजाऱ्यांना सतत त्रास देत असे. कदाचित नंतर टार्टर हे नाव इतर लोकांमध्ये पसरले जे चिनी लोकांशी मैत्रीपूर्ण नव्हते.

बहुधा, चीनमधूनच "टाटार" हे नाव अरबी आणि पर्शियन साहित्यिक स्त्रोतांमध्ये घुसले.

पौराणिक कथेनुसार, चंगेज खानने लढाऊ जमातीचा नाश केला होता. मंगोल विद्वान येवगेनी किचानोव्ह यांनी याबद्दल काय लिहिले आहे ते येथे आहे: “म्हणून मंगोलांच्या उदयापूर्वीच टाटार जमाती मरण पावली, ज्याने सर्व तातार-मंगोलियन जमातींना त्याचे नाव एक सामान्य संज्ञा म्हणून दिले. आणि जेव्हा पश्चिमेकडील दूरच्या गावांमध्ये आणि खेड्यांमध्ये, त्या हत्याकांडानंतर वीस किंवा तीस वर्षांनंतर, भयानक रडणे ऐकू आले: "टाटार्स!" ("तेमुजिनचे जीवन, ज्याने जग जिंकण्याचा विचार केला").
चंगेज खानने स्वतः मंगोलांना टाटार म्हणण्यास स्पष्टपणे मनाई केली.
तसे, अशी एक आवृत्ती आहे की टोळीचे नाव तुंगस शब्द "टा-टा" वरून देखील येऊ शकते - धनुष्य ओढण्यासाठी.

टोचरियन मूळ

या नावाची उत्पत्ती मध्य आशियामध्ये राहणाऱ्या टोखार (तगार, तुगार) लोकांशी देखील जोडली जाऊ शकते, जे ख्रिस्तपूर्व तिसऱ्या शतकापासून सुरू होते.
तोखारांनी महान बॅक्ट्रियाचा पराभव केला, जे एके काळी एक महान राज्य होते आणि आधुनिक उझबेकिस्तान आणि ताजिकिस्तानच्या दक्षिणेस आणि अफगाणिस्तानच्या उत्तरेस असलेल्या तोखारिस्तानची स्थापना केली. पहिल्या ते चौथ्या शतकापर्यंत इ.स तोखारिस्तान हा कुशाण राज्याचा एक भाग होता, आणि नंतर ते स्वतंत्र मालकीमध्ये विभागले गेले.

7 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, तोखारिस्तानमध्ये 27 रियासत होती, जी तुर्कांच्या अधीन होती. बहुधा, स्थानिक लोकसंख्या त्यांच्यात मिसळली.

त्याच महमूद काशगरीने उत्तर चीन आणि पूर्व तुर्कस्तानमधील विस्तीर्ण प्रदेशाला तातार स्टेप म्हटले.
मंगोल लोकांसाठी, तोखार हे अनोळखी होते, "टाटार". कदाचित, काही काळानंतर, "टोचर" आणि "टाटर" या शब्दांचा अर्थ विलीन झाला आणि म्हणून त्यांनी लोकांच्या मोठ्या गटाला कॉल करण्यास सुरुवात केली. मंगोलांनी जिंकलेल्या लोकांनी त्यांच्या नातेवाईक अनोळखी लोकांचे नाव घेतले - तोचर.
त्यामुळे टाटार हे नाव व्होल्गा बल्गारांनाही जाऊ शकते.