O'rta asr rusidagi ta'lim. Rossiyaning boshqa mintaqalaridagi qadimgi rus maktablarida "kitob o'qitish"

Qadimgi rus adabiyoti bo'yicha Kiev mitropoliti Hilarionning "Qonun va inoyat ertaki" ni eslatib o'tmaydigan darslikni yoki "Ertak" matnidan parchalar bo'lmagan antologiyani tasavvur qilib bo'lmaydi. Bu ijod nafaqat rus ilohiyotining, balki butun rus adabiyotining qimmatbaho marvarididir.

Ushbu ajoyib asar qanday muhitda va qanday sharoitda tug'ilganini tushunishga yordam beradigan ikkita muhim xronika saqlanib qolgan.

Birinchi dalil 1037 yilgacha bo'lgan "O'tgan yillar haqidagi ertak" da mavjud. "Yaroslav cherkov qoidalarini yaxshi ko'rardi, u ko'plab ruhoniylarni, ayniqsa rohiblarni yaxshi ko'rardi va kitoblarni yaxshi ko'rardi, ularni kechasi ham, kunduzi ham tez-tez o'qiydi. Va u ko'plab ulamolarni to'pladi va ular yunon tilidan slavyan tiliga tarjima qilishdi. Va ular ko'plab kitoblar yozdilar, ulardan imonlilar ilohiy ta'limotni o'rganadilar va zavqlanadilar." Bu ulamolar orasida, ehtimol, "Qonun va inoyat haqidagi va'z" muallifi Hilarion bo'lgan.

Ikkinchi dalil 1051 yilda xuddi shu manbada topilgan. "Xudo sevuvchi knyaz Yaroslav Berestovoe qishlog'ini va u erda joylashgan cherkovni, muqaddas havoriylarni yaxshi ko'rardi va ko'plab ruhoniylarga yordam berdi, ular orasida Hilarion ismli presviter, mehribon odam, kotib va ​​ro'zador ham bor edi. Va u Berestovoydan Dneprga, Pecherskiy monastiri joylashgan tepalikka yurdi va u erda ibodat qildi, chunki u erda katta o'rmon bor edi. U ikki metr chuqurlikdagi kichik bir g'or qazdi va Berestovoedan kelib, u erda cherkov soatlarini kuyladi va yashirincha Xudoga ibodat qildi. Shunda Xudo shahzodaning yuragiga uni Ayasofiyaga metropolit qilib tayinlashni buyurdi va bu g'or shunday paydo bo'ldi." Va ko'p o'tmay, rohib Entoni va boshqa rohiblar g'or joyiga kelishdi va shuning uchun mashhur Kiev-Pechersk monastiri tashkil etildi.

Ushbu ikki yilnomada birinchi saylangan Kiev mitropoliti (hukmronligi: 1051-1054) hayoti va cherkov faoliyati haqida bizda mavjud bo'lgan deyarli barcha ma'lumotlar mavjud. Ammo uning "Qonun va inoyat to'g'risidagi va'zi" saqlanib qoldi - bu ikki asr davomida qadimgi rus tarixi va madaniyatini sevuvchilarga savollar berishda va javob berishda davom etayotgan notiqlikning eng yuqori namunasi.

Huquq va inoyat to'g'risidagi nutq 1037-1050 yillar oralig'ida tuzilgan. Ba'zi tadqiqotchilar bu Pasxa birinchi kuni Metropolitan Hilarion tomonidan talaffuz qilingan, deb taklif - 25 mart (7 aprel, Yangi Art.) 1049, Annunciation bayrami shu kunga to'g'ri keldi, va Fisih Liturgy Metropolitan tomonidan nishonlanishi mumkin. Kievning Oltin darvozasidagi Annunciation cherkovida. Bu taxminni Fisih kechasidagi Liturgiyadagi Xushxabar parchasini o'qish har doim (cherkov slavyan tilida): "Chunki qonun Muso tomonidan berilgan, lekin inoyat va haqiqat Iso Masih tomonidan kelgan" degan so'zlar bilan tugashi bilan tasdiqlanadi. (Yuhanno 1:17). Aynan shu xushxabar so'zlari bilan Metropolitan Hilarion o'zining "Qonun va inoyat haqidagi va'zini" boshlaydi. Boshqa bir farazga ko'ra, "So'z" Metropolitan Hilarion tomonidan Knyaz Vladimir qabrida ushr cherkovida talaffuz qilingan. Ammo bu "So'z" qaerda aytilgan bo'lsa, shubhasiz, Metropolitan Hilarion Rossiyaning Vizantiyadan siyosiy va cherkov mustaqilligi uchun kurashda shahzoda Yaroslav Donishmandning hamfikri va hamkori bo'lgan.

Qadimgi rus adabiyoti tadqiqotchilari "Qonun va inoyat haqidagi va'z"ni turli tomonlardan tahlil qildilar. Avvalo, ushbu ajoyib ishning vatanparvarlik yo'nalishi ko'plab olimlarning e'tiborini tortdi, ammo eng yaxshi tadqiqotlar Metropolitan Hilarion ishining ilohiy mazmunining hayratlanarli chuqurligini ham ta'kidladi.

“Qonun va inoyat kalomi”ning eng toʻliq va yorqin taʼrifi akademik D.S. Lixachev: "Hilarionning ta'kidlashicha, Xushxabar va suvga cho'mish bilan Xudo "barcha xalqlarni qutqardi", rus xalqini butun dunyo xalqlari orasida ulug'laydi va faqat bitta xalqning "Xudoning tanlangan xalqi" ga bo'lgan mutlaq huquq haqidagi ta'limotni keskin polemikizatsiya qiladi. Ushbu g'oyalar Layda plastik ravshanlik va ajoyib konstruktiv yaxlitlik bilan taqdim etilgan. Rejaning aniqligi va ravshanligi “Kalom”ning aynan sarlavhasida yaqqol namoyon bo'ladi: “Muso bergan qonun haqida va Iso Masihning inoyati va haqiqati to'g'risida va qonun chiqib ketganda, inoyat va haqiqat to'ldi. butun er yuzi va barcha tillarga bo'lgan ishonch bizning rus tilimizga (xalqimizga) tarqaldi. "Ilohiy fikr va siyosiy g'oyalar uyg'unligi yaratadi", D.S. Lixachev, - Hilarionning "Lay" janrining o'ziga xosligi. Bu shunday yagona ishdir”.

“Qonun va inoyat xutbasi”ning diniy mazmunining mohiyati nimada?

Xristianlik davrining barcha davrlarida savol keskin edi: "Odamlar Iso Masihni kim deb bilishadi?" Bir kuni Iso Masihning O'zi shogirdlaridan so'radi: "Odamlar Meni Inson O'g'liman, deb kim deyishadi?" (Mat. 16:13). Shogirdlar ba'zilar Uni Ilyos payg'ambar yoki boshqa payg'ambarlardan biri deb bilishlarini aytishdi. Shunda Masih shogirdlarining o‘zlaridan so‘radi: “Sizlar Meni kim deb aytasizlar?” Havoriy Butrus javob berdi: "Sen Masihsan, Tirik Xudoning O'g'lisan". (Matto 16; 15-16).

Ko'p asrlar davomida turli xil bid'atlar cherkovning Iso Masihning Xudo odamligiga bo'lgan ishonchini engishga harakat qilishdi. Masihni faqat komil insonning axloqiy namunasi deb hisoblagan holda, Xudoni mavhum - tanasiz va odamlarga etib bo'lmaydigan tarzda tasvirlash mantiqiyroq tuyuldi. Va Iso Masihning haqiqiy Xudo va mukammal (ya'ni to'la huquqli) Inson ekanligiga ishonish uchun bu har doim mavhum teologik fikrlash emas, balki imon va hayotning jasoratini talab qildi.

Metropolitan Hilarionning "Qonun va inoyat haqidagi va'zi" - bu Masihning Xudo odamligi haqidagi ilhomlantirilgan cherkov va'zi. Bu va'zda Masih "mujassamlangan komil inson, u arvoh emas, balki ilohiylik bo'yicha komil Xudodir va er yuzida ilohiy va insoniylikni ochib bergan oddiy odam emas". Bundan tashqari, Metropolitan Hilarion Muqaddas Yozuvlardan Iso Masihning insoniyligi va ilohiyligi haqida gapiradigan bir qator guvohliklarni keltiradi:

“Qanday qilib bir odam qirq kun ro'za tutdi va och qoldi - va Xudo vasvasachini qanday yengdi<…>
Bu odam Lazarni qanday yig'ladi va Xudo uni qanday qilib o'liklardan tiriltirdi<…>
Qanday qilib odam xochga mixlangan va Xudo O'z qudrati bilan U bilan birga xochga mixlangan kishini jannatga qanday kiritgan<…>
Qanday qilib odam qabrga qo'yilgan - va Xudo qanday qilib do'zaxni maydalab, ruhlarni ozod qilgan."

Masihning xudojo'yligi haqidagi bu guvohlik Fisih akkordi bilan tugaydi: “U bizning Xudoyimiz kabi buyuk Xudodir! Siz Xudosiz va mo''jizalar yaratasiz " (Zab. 76, 14-15).(“Bizning Xudoyimizdek buyuk xudo! Sen mo‘jizalar yaratuvchi Xudosan”)

"Qonun va inoyat haqidagi va'z" butun nasroniylik davridagi cherkov ilohiyotining cho'qqilaridan biridir. Iso Masih kim? Xudo? Inson? Yangi odamlar, ya'ni muqaddas suvga cho'mish orqali yangilangan odamlar haqidagi bu savolga Metropolitan Hilarion Najotkor Masih - Xudo-Insondir, deb javob beradi!

Dnepr suvlarida kievliklarning buyuk suvga cho'mish kunida knyaz Vladimir ibodat qildi: “Osmon va erni yaratgan Masih Xudo! Bu yangi odamlarga qarang va xudoyim, nasroniy mamlakatlari Seni bilganidek, ular ham Seni, haqiqiy Xudoni bilishsin!” .

Rus falsafiy tafakkuri tarixida xudo-odamlik masalasi 19-asrning oxirida, Rossiyaning pravoslav madaniyati sekulyarizatsiya, ya'ni cherkovdan chiqish muammosiga duch kelganida qayta tiklandi. Pravoslav Rus, cherkov Rusi dinga qarshi falsafa tomonidan sinovdan o'tishga tayyorlanayotgan edi. Slavyanfillar va g'arbliklar o'rtasidagi polemika Rossiyada yaqinlashib kelayotgan ijtimoiy qo'zg'olonlarning bo'rondan oldingi shovqinlari bilan bo'g'ila boshladi. Buyuk rus yozuvchisi F.M. bu qo'zg'olonlarni oldindan ko'ra bilgan va o'z romanlarida va publitsistik maqolalarida bashoratli tarzda aks ettirgan. Dostoevskiy. Buyuk rus faylasufi V.S. falsafiy fikrning dunyoviylashuviga qarshi turishga harakat qildi. Solovyovning "Xudo-insoniyat haqidagi o'qishlari" Rossiyaning ma'lumotli doiralarida katta rezonansga ega edi.

20-asrning oxirida ateistik mafkuraning o'nlab yillar davomida hukmronligidan so'ng, millionlab rus fuqarolari o'z ajdodlarining ma'naviy merosiga, Rossiyaning pravoslav madaniyati xazinalariga erkin murojaat qilishlari mumkin edi. Metropolitan Hilarion davridan to'qqiz asrdan ko'proq vaqt o'tgan bo'lsa-da, u yozgan "Qonun va inoyat haqidagi va'z" Iso Masihning xudojo'yligi haqidagi beqiyos cherkov va adabiy guvohlik bo'lib qolmoqda. Uning tepasida faqat qadimgi rus ma'rifatchisi o'zining "Kalomi" ga asos bo'lgan Masihning Xushxabari turibdi, "chunki qonun Muso orqali berilgan, lekin inoyat va haqiqat Iso Masih orqali kelgan". (Yuhanno 1:17).

QAYDLAR:

O'tgan yillar haqidagi ertak / Tayyorgarlik. matn, tarjima, kirish. Art. va sharh. D.S. Lixacheva. - 2-nashr, rev. va qo'shimcha - Sankt-Peterburg, 1996 yil, b. 204.
O'tgan yillar haqidagi ertak / Tayyorgarlik. matn, tarjima, kirish. Art. va sharh. D.S. Lixacheva. - 2-nashr, rev. va qo'shimcha - Sankt-Peterburg, 1996 yil, b. 205.
Lixachev D.S. Rus adabiyoti XI - XIII asr boshlari // Buyuk Rus: X-XVII asrlar tarixi va badiiy madaniyati. - M., 1994 yil, b. 27.
Lixachev D.S. Rus adabiyoti XI - XIII asr boshlari // Buyuk Rus: X-XVII asrlar tarixi va badiiy madaniyati. - M., 1994 yil, b. 29.
Masihning xudojo'yligi haqidagi "Qonun va inoyat haqidagi va'z"dan parcha.
O'tgan yillar haqidagi ertak / Tayyorgarlik. matni D.S. Lixacheva va boshqalar - 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha - Sankt-Peterburg, 1996 yil, b. 190.

Kim hozir Oltin darvozasi bor, Sankt-Sofiya Metropolitanate cherkovi asos solgan, va keyin Oltin Darvoza ustida Annunciation Xudoning Muqaddas Ona cherkovi, keyin Sankt Jorj va Sankt Irene monastiri. Uning davrida xristian dini ko'payib, tarqala boshladi va monastirlar ko'payib, monastirlar paydo bo'la boshladi. Yaroslav cherkov nizomlarini yaxshi ko'rardi, u ruhoniylarni, ayniqsa rohiblarni juda yaxshi ko'rar edi va u kitoblarga g'ayrat ko'rsatdi, ko'pincha ularni kechasi ham, kunduzi ham o'qidi. Va u yunon tilidan slavyan tiliga tarjima qilgan ko'plab kitob mualliflarini to'pladi. Va ular imonlilar ilohiy ta'limotdan o'rganadigan va zavqlanadigan ko'plab kitoblarni yozdilar. Birov yer haydasa, boshqasi eksa, uchinchisi o‘rib, hech qachon to‘yib-to‘yib bo‘lmaydigan rizqni yesa, bu yerda ham shunday. Uning otasi Vladimir erni haydab, yumshatgan, ya'ni suvga cho'mish bilan uni yoritgan. Aynan shu kishi mo'minlarning qalbiga kitobiy so'zlarni sepdi va biz kitobiy ta'limot olib, o'rib olamiz.

Kitob o'rganish katta foyda keltiradi; kitoblar bizga tavba qilish yo'lini o'rgatadi va o'rgatadi, chunki biz kitoblar so'zlarida donolik va o'zimizni nazorat qilamiz. Bular koinotni to'ldiradigan daryolar, bular hikmat manbalaridir: ular bilan biz o'zimizni qayg'u bilan yupatamiz; ular kontinentlikning jilovidir. Agar siz hikmat kitoblarini qunt bilan izlasangiz, qalbingiz uchun katta foyda topasiz. Kitob o'qigan kishi ko'pincha Xudo bilan yoki muqaddas odamlar bilan gaplashadi. Bashoratli suhbatlar, Evangelist va Apostol ta'limotlari va Muqaddas Otalarning hayotini o'qib, biz ruh uchun katta foyda olamiz.

Bu Yaroslav, aytganimizdek, kitoblarni yaxshi ko'rardi va ularni ko'p nusxa ko'chirib, o'zi yaratgan Avliyo Sofiya cherkoviga joylashtirdi. U uni oltin, kumush va cherkov idishlari bilan bezatdi, unda belgilangan vaqtda Xudoga ibodat qilinadi. Va u shaharlarda va boshqa joylarda boshqa cherkovlar qurdi, ruhoniylarni tayinladi va ularga o'z xazinasidan haq to'ladi, ularga odamlarni o'rgatishni buyurdi, chunki bu Xudo ularga ishonib topshirilgan va jamoatlarga tez-tez tashrif buyurishni buyurdi. Va oqsoqollar va suvga cho'mganlarning soni ko'paydi. Va Yaroslav ko'plab cherkovlarni va suvga cho'mgan odamlarni ko'rib, xursand bo'ldi va dushman bu haqda shikoyat qildi, yangi suvga cho'mgan odamlar tomonidan mag'lub bo'ldi.

Yaroslavning o'limi va uning o'g'illariga ko'rsatmalar

Yiliga 6562 (1054). Rossiya Buyuk Gertsogi Yaroslav vafot etdi. U tirikligida o‘g‘illariga vasiyat qilib: “Mana bu dunyodan ketyapman, o‘g‘illarim; mehr-muhabbatda yashang, chunki siz bir otadan, bir onadan bir aka-ukasiz. Va agar siz bir-biringizga muhabbat bilan yashasangiz, Xudo siz bilan bo'ladi va dushmanlaringizni bo'ysundiradi. Va siz tinch yashaysiz. Agar siz nafrat, janjal va fuqarolar nizosida yashasangiz, o'zingiz halok bo'lasiz va ota-bobolaringizning buyuk mehnati bilan qo'lga kiritgan yurtini vayron qilasiz, lekin birodar va akaga bo'ysunib, tinch-totuv yashaysiz.

Reja

1. Xristianlikni qabul qilishdan oldin slavyanlar orasida bolalarni tarbiyalash.

2. Rossiyaning suvga cho'mishi va pravoslav madaniyatiga asoslangan ta'limning qadriyat yo'nalishlarini shakllantirish ( X- XVII asrlar).

1. 10-asr boshlarigacha. Sharqiy slavyan etnik guruhlari uzoq rivojlanish yo'lini bosib o'tdi. Ta'limning rivojlanishi ham xuddi shunday uzoq davom etdi. Qadim zamonlardan beri ajdodlarimizning hayoti va turmush tarzi, ta'lim va tarbiya amaliyotining shakllari haqida bizga juda kam to'g'ridan-to'g'ri dalillar yetib kelgan. Biroq, zamonaviy arxeologiya, tarix, etnografiya va tilshunoslik tadqiqotchilarga ijtimoiy tajribani katta avloddan yoshlarga o'tkazish shakllarini umumiy ma'noda qayta qurish imkonini beradigan materiallarni taqdim etadi. Yosh avlod tarbiyasining tabiati va yo‘nalishi qadimgi davrlarda ham keyingi tarixiy davrlarda bo‘lgani kabi, mafkuraviy g‘oyalar, geografik muhit, tabiiy turmush sharoiti va boshqalarning kombinatsiyasi bilan belgilab qo‘yilgan. Slavyanlar ibtidoiy jamoa bo'lib yashaganlarida, bolalarda insonning og'ir mehnat qilish, tabiat kuchlariga qarshi kurashish, shuningdek, begona qabilalarning hujumlarini qaytarish uchun zarur bo'lgan fazilatlarni tarbiyalash kerak edi.

Bolaning birinchi o'qituvchisi ona edi, shuning uchun rus maktabining boshlanishi, rus pedagogikasining kelib chiqishi oilada, uning turmush tarzi, an'analari va urf-odatlarida qo'yilgan. Bola onadan qabila tili, turmush tarzi, urf-odatlari haqida bilim olgan, diniy g‘oyalarni egallagan. Qadimgi slavyanlar tabiiy elementlarni ilohiylashtirib, o'zlarini Quyosh Xudosi, Yomg'ir Xudosining nevaralari deb hisoblashgan. Ma'lumki, butparast slavyanlar erga, daraxtlarga, suv havzalariga va toshlarga sig'inishgan. Perun odatda bizgacha etib kelgan Sharqiy slavyanlarning oliy xudolari ro'yxatida birinchi o'rinni egalladi. Momaqaldiroq xudosi Perun momaqaldiroq, uning kulti barcha slavyanlar uchun umumiy bo'lib, hind-evropa mifologiyasida harbiy funktsiya bilan bog'liq bo'lgan qadimgi momaqaldiroq kultiga qaytdi. Shuning uchun Perun slavyanlar orasida knyazlik harbiy otryadining homiysi va shahzodaning o'zi hisoblangan.

7 yoshdan boshlab o'g'il bolalar asosan erkaklar yarmida, qizlar esa ayollar yarmida tarbiyalangan. O'g'il bolalar 14 yoshga to'lgandan keyin oilaning to'liq a'zosi bo'lishdi. Bu yoshda yosh kamolot (tashviqot) imtihoniga tayyor bo'lishi kerak, bunda uning jismoniy kuchi, epchilligi, mahorati, diniy e'tiqodi sinovdan o'tkaziladi.

Yosh avlodlar ovchi, chorvador, dehqon, hunarmand, jangchi bo‘lib ishlashga tayyorlanar edi. Mehnat faoliyati turli xil marosimlar, marosimlar, bayramlar va o'yinlarda qatnashish bilan bog'liq edi. Kattalarni turli xil mehnat turlari bilan tanishtirish jarayonida ta'lim ham amalga oshirildi.

Xalq pedagogikasi va uning usullarining paydo bo‘lishi ham eramizgacha bo‘lgan davrga to‘g‘ri keladi. Bolalarni tarbiyalash tajribasi xalq og'zaki ijodida o'z aksini topgan: ertaklar, qo'shiqlar, dostonlar, maqollar, maqollar, ular bolalarni o'qitish va tarbiyalash vositasi bo'lib xizmat qilgan. Xalq pedagogikasi pedagogik ideallarni, ularga erishish vositalari va usullarini aks ettiradi. "Bachadon kabi, chaqaloqlar ham shunday"; "Azizlarning mehribon erkaklari va bolalari bor"; "Dushmaningizga o'zingiz istamagan narsani qilmang"; “O‘z yurti qayg‘uda ham shirin”; "Yaxshi do'sti bo'lgan kishi xazina topadi"; "Issiqlik hech qachon yomon emas"; "Ixtiyoriy suruvda bo'ri dahshatli emas."

Tug'ilgandan boshlab, bola ningni tingladi, keyin har xil bolalar qofiyalari, taqiqlar (zapuki). Og'zaki xalq ijodiyotida o'rganish mavzusi, uning hayot va farovonlikdagi muvaffaqiyatga erishishdagi ahamiyati katta o'rin egallagan: "Kaftaningizni soting va boshlang'ich harfni sotib oling", "ABC - donolik uchun qadam", “Ilmga kirish – azobga chidash demakdir”, “Kitobga yaxshilik yo‘q, ularning ustki qismi yetsa”, “O‘qituvchilik eng yaxshi boylik” va hokazo... Xalq og‘zaki ijodi keyingi davrlarda ham muhim pedagogik vazifalarni bajarishda davom etdi. , lekin rus tilida yozuv paydo bo'lgunga qadar u ta'limda beqiyos katta rol o'ynagan.

2. 10-asr oxirida. (988) Kiev Rusi davlat mustaqilligini saqlab qolgan holda xristianlikni qabul qildi. Slavyanlarning pedagogik ongi tubdan o'zgarib bormoqda. Asosiy va yagona milliy murabbiy rolini cherkov o'z zimmasiga oladi.

Rusning suvga cho'mishi, to'g'ri ta'kidlaganidek. Georgiy Florovskiy, "albatta, bu mumkin emas va uni aniq sana nomlanishi mumkin bo'lgan yagona voqea sifatida tasavvur qilish kerak emas. Bu murakkab va juda xilma-xil jarayon bo'lib, uzoq va uzilib qolgan, hatto o'nlab yillar emas, balki asrlar davomida cho'zilgan. Va bu, har holda, Vladimirdan oldin boshlangan." Knyaz suvga cho'mganidan ko'p o'tmay, Kiev butparastlari ham suvga cho'mdilar. Muqaddas marosimni qabul qilish ixtiyoriy-majburiy edi. Rus knyazlari va savdogarlari cherkov va monastirlar qurdilar. Jamoatlarda kamtarlik, muloyimlik va rahm-shafqat haqidagi va'zlar eshitildi. Xristian birodarligi g'oyasi jamoatchilik ongida ildiz otdi. Shu bilan birga, xalq cherkov uzoq vaqt kurash olib borishi kerak bo'lgan an'anaviy urf-odatlar va e'tiqodlarni saqlab qolishda davom etdi.

Vizantiya Rossiyada ta'limning rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Xristianlik qabul qilingandan so'ng, Qadimgi Rusning, keyin esa Rossiya davlatining butun ma'naviy hayoti Vizantiya an'analariga rioya qilish istagi bilan belgilandi. Vizantiya cherkovi otalarining ta'limotlari ( pravoslav) Rossiyada hozirgi kungacha ta'lim ideallarini belgilab berdi17-asr. Mahalliy pedagogika tarixchisi P.F. Kapterev milliy pedagogik madaniyat rivojlanishining ushbu bosqichini pravoslav deb belgiladi. Vizantiya ta'sirining vositalari cherkov va kitob edi. Yunonlardan rus cherkovi G'arbiy katolik cherkovidan farqli o'laroq, o'zining yangiliklari bilan pravoslavlikni qat'iy saqlash to'g'risidagi ahdni oldi.

Xristianlikning qabul qilinishi bilan savodli odamlarni cherkov xizmatiga tayyorlash zarurati paydo bo'ldi. Bu maqsad Vladimir (980-1015) buyrug'i bilan bolalarni eng yaxshi odamlardan yig'ib, ularni kitob ta'limiga yuborishga qaratilgan edi. Bolalarning onalari ular uchun yig'ladilar, chunki ular hali imonda mustahkamlanmagan edi. Shunga o'xshash narsa Rossiya tarixida bir necha marta sodir bo'ladi. Xuddi shunday, masalan, Pyotr I olijanob voyaga yetmaganlarni o‘qishga jo‘natadi va xuddi shunday ularning onalari ular uchun yig‘laydilar.

Kiyevda ochilgan "kitob o'rganish" saroy maktabi o'sha davr sharoitida Kiyev Rusini Evropa va Osiyoning butun asrlik tsivilizatsiyasi bilan bog'lagan kitob madaniyatining markazi edi. Bu maktab haqida “O‘tgan yillar ertagi”da eslatib o‘tilgan. Maktab tabiatan elitist edi; Rus knyazlari Yaroslav, Vsevolod va boshqalar taʼlim-tarbiyaga katta eʼtibor qaratgan, maktablar ochgan va ularni saqlash uchun mablagʻ ajratgan. Maktablar (kollejlar) asosan episkoplar yashaydigan joylarda - Kiev, Novgorod, Kursk, Smolensk, Vladimir-Volinskiy, Vladimir-on-Klyazma va boshqa shahar va qishloqlarda tashkil etilgan. Bu bizga Rossiyada ta'lim suvga cho'mish paytidan boshlab juda keng tarqalgan degan xulosaga kelishimizga imkon beradi. Bu xulosani Novgorod, Staraya Rus, Smolensk, Pskov, Vitebsk, Tver va boshqalarda olib borilgan qazishmalarda arxeologlar tomonidan topilgan qayin poʻstlogʻi harflari tasdiqlaydi.Harflar 11-15-asrlarga tegishli. Ushbu manbalarga ko'ra, Kiev Rusida yozuv aholining deyarli barcha qatlamlariga kirib borgan va ijtimoiy hayotning barcha sohalariga xizmat qilgan. Ta'lim o'sha davrdagi barcha slavyan xalqlari uchun tushunarli bo'lgan jonli tilda - qadimgi rus tilida olib borildi. Qazishmalar paytida yozuv asboblari - qayin po'stlog'iga yozuv asboblari topilgan.

Maktablarda asosiy o'quv fanlari slavyan savodxonligi va yozuvi, cherkov qo'shiqchiligi va yuqori darajada - yunon tili edi. Ta'lim mazmuni hamma uchun bir xil edi: boyar bolalar, shaharliklar va kambag'al ota-onalarning bolalari. Birinchi o'qituvchilar knyaz Vladimir tomonidan olib kelingan yunonlar, keyin ruhoniylar, keyin esa latiflar, "savodxonlik ustalari" edi.

XI asrning birinchi yarmiga kelib. Kiev Avliyo Sofiya soborida knyaz Yaroslav Donishmand tomonidan kutubxona tashkil etilganligi haqidagi xronika yozuviga ishora qiladi: «...Va u yunon tilidan slavyan tiliga tarjima qilgan ko'plab kitob mualliflarini to'pladi. Va ular imonlilar ilohiy ta'limotdan o'rganadigan va zavqlanadigan ko'plab kitoblarni yozdilar. Slavyan tilidagi birinchi kitoblar Rossiyaga qo'shni Bolqon davlatlaridan, asosan Bolgariyadan kelgan. Ruhoniylarga cherkov xizmatlarini o'tkazish uchun zarur bo'lgan liturgik kitoblardan tashqari, ko'plab to'plamlar, shu jumladan turli janrdagi asarlar nusxalangan va tuzilgan. Ensiklopedik xarakterdagi to'plamlar katta qiziqish uyg'otadi. Shunday qilib, 1073 yilgi "Izbornik" 25 muallifning 380 dan ortiq maqolalarini o'z ichiga olgan bo'lib, ular o'quvchiga dunyo haqidagi xristian g'oyasini berdi.

11-asrda Asl rus asarlari paydo bo'ladi: yilnomalar, birinchi rus avliyolarining hayoti, tantanali oratorik nasr yodgorliklari ("Mitropolitan Hilarion, Luka Jidyata, Kliment Smolyatich, Kirill Turovning so'zlari", Daniil Zatochnikning "Ibodati", "Igorning ertaki" Xost", "Bolalarga o'rgatish" Vladimir Monomax va boshqalar. Bu asarlarning mualliflari “kitob ta’limotini” chuqur anglagan insonlardir. Ular o'z asarlarida turli xil adabiyotlardan erkin iqtibos keltiradilar. Kitob rus tilida bilimning asosiy manbai, donolikka erishish vositasiga aylanadi. "Go'zallik - jangchi uchun qurol va kema uchun yelkan, solihlar uchun hurmat (kitob o'qish)" deb yozgan edi Jon, 1076 yilgi "Izbornik" ga kirish maqolasi muallifi. Kitob o'qish qiyin ma'naviy ish sifatida qaraldi. Jonning maqolasida kitob o'qishning maqsadlari va usullari ochib berilgan. Shuni yodda tutish kerakki, rus o'rta asrlari maxsus pedagogik asarlarni bilmagan. Mohiyatan pedagogik (ta’lim maqsadlari, tarbiyaviy ideal, o‘qitishning tabiati haqida) g‘oyalarni turli manbalarda uchratish mumkin. Umuman olganda, Qadimgi Rusning pedagogik fikri o'qitish muammosiga emas, balki ta'lim muammosiga qaratilgan bo'lib, shaxsni ta'limning maxsus ob'ekti sifatida ajratmagan. O'rta asr adabiyotida butun dunyo insonning butun umri davomida o'rganadigan va ta'lim oladigan maktab sifatida qaralgan.

Buning eng yorqin misollaridan biri "Bolalarga o'rgatish"» Kiev shahzodasi Vladimir Monomax(1053-1125). Uning darslari harbiy sinfga qaratilgan, uning pedagogikasi jangchilar yoshlari uchun. Xristian tabiatining ko'rsatmalariga parallel ravishda, inson hayotida faol faoliyat zarurligi haqidagi g'oya butun insho orqali o'tadi. Barcha avtobiografik misollar, Monomaxning so'zlariga ko'ra, asosiy narsani - dangasa bo'lmaslik, tinimsiz mehnat qilish, o'z vatanini himoya qilish, kuch va jonni ayamaslik kerak edi. Doimiy aqliy mehnatga chaqirib, u besh tilni o'rgangan va shuning uchun boshqa davlatlar tomonidan hurmatga sazovor bo'lgan otasi knyaz Vsevoloddan misol keltirdi. Monomaxning o'zi esa kitobxonlikni yaxshi bilgan odam bo'lgan, buni uning "Ta'limotlari"dagi ko'plab iqtiboslar va adabiy xotiralar tasdiqlaydi. Unda pravoslav pedagogikasining qadriyatlari (sevgi, rahm-shafqat, kamtarlik, itoatkorlik, Xudodan qo'rqish, o'rganish zarurati, mehnat) mavjud bo'lib, ular asrlar davomida uning keyingi rivojlanishi uchun asos bo'ldi.

Kiev Rusidagi kitob fondi juda katta edi: 130-140 ming jild, shu jumladan pedagogik donolik omborini ifodalovchi o'quv Zaburlari, Izmaragdlar, Xrizostomlar, Xrizostomlar. Xorijiy mualliflar orasida u ayniqsa mashhur edi Jon Krisostom, va mahalliylardan - Kirill Turovskiy, kelajak avlodlar uchun bolalarni tarbiyalash va o'qitish haqida qiziqarli fikrlarni qoldirgan taniqli o'qituvchilar va o'qituvchilar edi. Shunday qilib, Jon Krisostom ta'limning eng yuqori qadriyatlarini fazilatlarni shakllantirish bilan bog'ladi. U ota-onalarga murojaat qilib, ularni farzandlarini tarbiyalashda "... o'z qalblarini qutqarish uchun har tomonlama g'amxo'rlik qilishga", "... bolalarini kumush va oltinga qanday boy qilish haqida emas, balki ular qanday qilib boy qilishlari haqida o'ylashga chaqirdi. taqvo va hikmatga va fazilatga ega bo'ladi...”.

Kirill Turovskiy ibratli misollarga asoslangan masallar bilan nafaqat ota-onalar va o'qituvchilarga, balki barcha pravoslavlarga qaratilgan axloqiy ko'rsatmalar beradi.

Vladimir Monomaxdan (1113-1125) keyin Kiyev Rusida alohida knyazliklarni izolyatsiya qilish tendentsiyalari kuchaydi. Tarqoq knyazliklar 13-asrning birinchi choragida Rossiyaga bostirib kirgan bosqinchilarning ancha ustun kuchlariga qarshi tura olmadilar. Rossiya janubi-g'arbiy va shimoli-sharqiy qismlarga bo'lingan. Yong'inlarda ta'lim markazlari - cherkovlar va monastirlar vayron bo'lgan. Pravoslav e'tiqodi rus xalqiga Rossiyaning bo'linishining fojiali oqibatlaridan omon qolishga yordam berdi va kurash va yaqinlashib kelayotgan g'alaba uchun kuch to'plashda muhim rol o'ynadi. Moskva knyazligi rus erlarini birlashtiruvchi vazifasini bajaradi. Monastirlarda, cherkovlarda va savodxonlik ustalarida oldingi ta'lim shakllari qayta tiklandi. 15-asrda Rossiyaning shimoli-sharqida xususiy maktablar keng tarqaldi, bu "o'rganishni istagan" har bir kishiga asosiy savodxonlikni o'zlashtirish imkoniyatini berdi.

XVI asr o'rtalarida. Tsar Ivan IV farmoni bilan “cherkov dekanligini, davlat boshqaruvini va har bir yerdagi tuzilmani tuzatish” maqsadida kengashlar (1547, 1549, 1551) chaqirildi. 1551 yilda Yuz Boshlar Kengashi sobor qarorlari to'plamining "Maktablar to'g'risida" bo'limida ruhoniylar va diakonlarning uylarida ilg'or turdagi maktablar (maktablar) yaratishga qaror qildi, shunda "barcha pravoslav xristianlar ularning bolalari o'qish va yozishni, kitob yozishni va cherkov qo'shiqlarini o'rganishlari kerak. O‘qituvchilarning savodxonlik darajasi, ma’naviy-axloqiy turmush tarziga alohida e’tibor qaratildi. Barcha shaharlarga sobor farmonlari bilan majburiy xatlar yuborildi. Stoglaviy kengashi qarorlarining bajarilishi haqida hech qanday ma'lumot yo'q, ammo taxmin qilish mumkinki, monastirlar va sobor maktablarida allaqachon kutubxonalar va o'qimishli odamlar bo'lgan va o'smirlarga "kitob donoligi" o'rgatilgan.

16-asr oxirlarida boshlangʻich savodxonlik maktablari. bosma darsliklarning nashr etilishi, grammatika bo'yicha ma'lumotlarning kengayishi va maktab o'qishi uchun matnlar hajmining ko'payishi munosabati bilan o'zgara boshladi. Yangi qo'llanmalar paydo bo'lmoqda - bilimning turli sohalariga oid ma'lumotlarni o'z ichiga olgan qo'lda yozilgan alifbo kitoblari. 1574 yilda Ivan Fedorov Lvovda alifbo, o'qish uchun matnlar va grammatika bo'yicha ba'zi ma'lumotlarni o'z ichiga olgan Primerni nashr etdi.

O'sha davrning mashhur yodgorligi 16-asrda rus ta'limining pravoslavlik ruhida yo'naltirilganligi haqida gapiradi. "Domostroy"", rohib tomonidan tayyorlangan Silvestr. Bu ish turli manbalarga asoslangan edi; unda 16-asrga kelib shakllangan maishiy turmush tarzini ko'rsatdi. va nasroniy hayoti haqida vatanparvarlik ko'rsatmalarini berdi. Domostroyning 64-bobi Silvestrning oilada bolalarni tarbiyalash haqidagi g'oyalarini ochib beradi. U ota-onalarning farzandlarini yaxshi o'qitish, Xudodan qo'rqish, xushmuomalalik, sevgi va jazoda tarbiyalash uchun yuksak mas'uliyatini tasdiqlaydi.

"Bolalarni yoshligida jazolang, ular qariganingizda sizga tinchlik beradi." Bolalikdan jismoniy va ma’naviy poklikni asrash, farzandlar ulg‘ayib, ularning yoshi va individual xususiyatlarini hisobga olgan holda, qizning onasiga hunarmandchilik, o‘g‘illarning otasiga mahorat o‘rgatish, “kim nimaga qodir, qanday imkoniyat borligini ta’kidladi. Xudo kimga beradi”. Va har qanday ta'limning asosi, uning fikricha, Xudoning amrlariga muvofiq hayotdir. "Farzandlaringizni Rabbiyning amrlari bilan o'rgatish uchun ehtiyot bo'ling - bu nohaq boylikdan yaxshiroqdir: nohaq boylikdan ko'ra solih qashshoqlikda bo'lish chiroyliroqdir." O'g'li Anfimga yo'llagan maktubida u shunday deb yozgan edi: “Sen ham nohaq mol-mulkdan ehtiyot bo'l va yaxshi ishlar qil, farzandli bo'l, Xudoga katta ishon, barcha umidingni Rabbimizga bog'la, chunki hech kimga ishonma. Masih, halok bo'ladi! ”

Tatar-mo'g'ul bo'yinturug'ining oqibatlaridan biri sifatida Rossiyaning janubi-g'arbiy va shimoli-sharqiy bo'linishi ularning tarixiy taqdirlarida ba'zi farqlarga olib keldi. Janubi-g'arbiy katolik ekspansiyasi tahdidiga duch keldi, uning qurollaridan biri ta'lim edi. Lvov (1587), Vilna (1588), Brest (1592), Mogilev (1596)da 15-asrda vujudga kelgan turli tabaqadagi jamoalar - pravoslav ta'limotini targ'ib qiluvchi va o'z maktablarini yaratgan birodarlik jamiyatlari katoliklikka qarshi edi. 1631 yilda Kiev mitropoliti Pyotr Mogila Kiev-Mohyla kollegiyasini tuzdi, keyinchalik u Kiev akademiyasi deb nomlandi. Evropa ta'lim muassasalari singari, kollej o'z talabalariga filologiya, matematika, mantiq, tabiatshunoslik va metafizika kurslarini taklif qildi. O'qitish usullari orasida bahs-munozaralarga muhim o'rin berildi. Rossiya ta'limini yanada rivojlantirish uchun qardosh maktablar va Kiev akademiyasining (17-asr) ta'siri juda qulay edi.

17-asrda Rossiya davlatining siyosiy, iqtisodiy va madaniy rivojlanishida sezilarli o'zgarishlar yuz berdi. Hunarmandchilikning yuksak darajada rivojlanishi, shaharlarda jamlanishi, sanoat va mintaqalar boʻyicha ixtisoslashuvi kuchayib borishi ularga xos boʻlgan. Asta-sekin hunarmandchilik ishlab chiqarishining buyurtma asosida ishlab chiqarishdan bozorga o'tishi sodir bo'ldi va shuning uchun malakali hunarmandlar tayyorlashga ehtiyoj ortdi. Cherkov sextonlari tomonidan taqdim etilgan ta'lim darajasidan norozilik asta-sekin o'sib bordi. 17-asrning oxiriga kelib, davlat homiyligi cherkov ustidan vasiylikka aylanganda, u yanada realroq bo'ldi. Agar 16-asrda davlat va cherkov taʼlim yoʻnalishlari bir-biri bilan chambarchas bogʻlangan holda umumiy maqsadlarga xizmat qilgan boʻlsa, XVII asr oxirida fuqarolik, dunyoviy elementlar ustunlik qila boshladi. Ular Moskva hukumatining G'arb davlatlarining madaniy yutuqlariga jiddiy e'tibor qaratishida va bu yutuqlardan (tarjima adabiyoti, teatr, san'at) qandaydir foydalanishda namoyon bo'ldi. O'z ta'lim tizimisiz davlat va cherkov 17-asrning oxirigacha qo'shni, rivojlangan mamlakatlarning ta'lim muassasalaridan foydalanishga bir necha bor urinishlar qildi, chet ellik mutaxassislar va olimlarni Rossiyaga taklif qildi, ruslarni chet elga ta'lim olish uchun yubordi. .

Agar 17-asrning boshlarida Rossiyaning G'arb bilan aloqalari diplomatik va savdo aloqalari bilan chegaralangan bo'lsa, asta-sekin 17-asrning o'rtalariga kelib Rossiyaning barcha yirik shaharlarida: Vologdada chet elliklar yashagan. Astraxan, Arxangelsk, Xolmogory, Tula, Novgorod. 17-asrning o'rtalarida birgina nemislarning Moskva shaharchasida mingdan ortiq chet elliklar bor edi. Moskvada polshalik hunarmandlar ham ko'p edi. Chet elliklar bilan yaqinroq bo'lgan muloqot asta-sekin ruslarning o'tgan asrlarga xos bo'lgan G'arb madaniyatidan begonalashuvini olib tashladi. Agar 16-asrda rus zodagonlarining ba'zi vakillari chet ellik o'qituvchilarni qat'iy maxfiylik ostida lotin tilini o'rganishga taklif qilishgan bo'lsa, unda 17-asrning boshida va ayniqsa o'rtalarida zodagonlar va yirik rus savdogarlari, masalan, Stroganovlar, chet ellik shifokorlar, o'qituvchilar, muhandislarning butun tarkibiga ega edi. 17-asrning oʻrtalarida Rossiyada chet el mualliflarining tarjimalari ham, asl nusxalari ham ancha keng tarqalgan edi. Tarixiy, astronomik, filologik, geografik va xorijiy adabiyotlarni bu davrning qo'lyozma ro'yxatlarida topish mumkin.

Rossiya jamiyatining mavjud ta'lim darajasidan noroziligi shahar aholisining ilg'or qatlamlari - boy savdogarlar, xizmat zodagonlari va hunarmandlarning ta'limini tashkil etishda xususiy tashabbusning rivojlanishiga olib keldi. Statsionar maktablarni tashkil etishga birinchi urinish boyar F.M. tomonidan ochilgan ilg'or turdagi davlat maktabi edi. Rtishchev 1649 yilda. Bu maktab, bizgacha yetib kelgan manbalarga qaraganda, sinfsiz edi. Xususiy tashabbusning yana bir ko'rinishi Avliyo Ioann Xushxabari cherkovi parishionlarining (Moskvadagi Xitoy shaharchasining zodagonlari va savdogarlari) cherkovda "olijanob va pravoslavlar uchun foydali" maktab yaratishga urinishlari edi. "grammatik ayyorlik, sloven, yunon va lotin tillari va boshqa bepul ta'limotlar."

60-yillarda Moskva hukumati ham maktablarni tashkil etishga harakat qildi. 1665 yilda Moskvadagi Zaykonospasskiy monastirida turli darajadagi yosh kotiblar uchun "grammatikani o'qitish maktabi" tashkil etildi, unga Polotsklik Simeon. Maktabning maqsadi davlat idoralari uchun bilimli kotiblarni tayyorlash edi. Bu birinchi ilg'or davlat maktabi edi. Ular lotin, polyak, tarix, adabiyot, ritorika, ilohiyot va qisman falsafani o'rganishgan. Ushbu maktabdan tashqari, maxsus tayyorgarlik maqsadlarini ko'zlagan yana bir davlat o'quv muassasasi - 1654 yilda dorixona buyrug'i asosida tashkil etilgan tibbiyot maktabi mavjud edi. Kursni tugatgandan so'ng, bu maktab yuqori emas edi, uning talabalari faqat shifokorlar edi; Uchinchi davlat maktabi, lekin allaqachon boshlang'ich maktab 1681 yilda tashkil etilgan maktab bo'lib, unga Yunon Timofey rahbarlik qilgan va tarixiy adabiyotda tipografiya maktabi deb nomlangan.

Chudov monastirida 1652 yilda Epiphaniy Slavinetskiy, 1664 yildan esa sobiq Tobolsk arxiyepiskopi Simeon boshchiligidagi Patriarxal maktabi alohida e'tiborga loyiqdir.

E. Slavinetskiy o‘z davrining eng bilimdon kishilaridan biri edi. Kiev-Mogila kollejini tugatgach, u chet elda o'qishni davom ettirdi va qaytib kelgach, rohib bo'ldi. Patriarx Nikon uni 26 yildan ortiq vaqt davomida ishlagan liturgik kitoblarning bosh "tekshiri" etib tayinladi. Tibbiyot, siyosat, pedagogikaga oid dunyoviy asarlarni rus tiliga tarjima qilgan, lug‘atlar tayyorlagan. Uning nomi E. Rotterdamskiyning ishi asosida yaratilgan "Bolalar odatlarining fuqaroligi" pedagogik inshoning tarqalishi bilan bog'liq. Slavinetskiyning va'zlarida podshohga va "boshqa qudratlilarga" "hamma joyda kichik bolalar uchun maktablar" ochishga chaqiriq bo'lgan.

1685 yil mart oyida Italiyaning Padua universitetini tamomlagan yunon aka-uka ieromonkslar Ioannikis va Sophronius Lixud Moskvaga kelishdi. Kitai-Goroddagi Epiphany monastiriga joylashib, ular o'zlarining turar joylarida o'qitishni tashkil qilishdi. Ta'lim dasturi yunon, lotin va dunyoviy fanlarni o'rganishni o'z ichiga olgan. Talabalar orasida turli sinfdagi yigitlar bor edi, lekin imtiyozli sinflarning bolalari ustunlik qildi. Spasskaya, Tipografik va Epiphany maktablari Moskvada birinchi oliy o'quv yurti - 1687 yilda ochilgan Slavyan-Yunon-Lotin Akademiyasini yaratish uchun asos bo'lib xizmat qildi.

Yuqorida sanab o'tilgan maktablarni hali muntazam deb atash mumkin emas. Ulardagi o'quvchilar soni, ko'rinishidan, oz edi va maktablarning faoliyati qisqa muddatli edi, Patriarxal maktabdan tashqari, taxminan 12 yil davom etgan. Maktablarda ta'lim qo'lda yozilgan o'quv kitoblari va bosma darsliklar asosida olib borildi. Atigi 3 yil ichida (1667-1669) Moskvada 24 ming ta o'quv kitobi nashr etilgan bo'lib, shundan 14 ming 400 tasi alifbo kitoblari edi. G'arb ta'lim tizimining elementlarining Rossiyaga kirib kelishiga olib kelgan Evropa mamlakatlari bilan aloqalarni o'rnatish, nimani va qanday o'qitish masalasini hal qilishda turli yondashuvlarni aniqlashga olib keldi.

Polotsklik Simeon (1629-1680), Silvestr Medvedev (1641-1691), Stefan Yavorskiy (17-18-asrlar bo'yi) Rossiyadagi xorijiy maktablar tajribasidan foydalanish mumkin deb hisobladilar.

Shunday qilib, Polotsklik Simeon oilaviy pedagogikaning asosi bo'lgan qadimgi rus an'analari bilan uyg'unlashgan dunyoviy ta'lim g'oyasini qo'llab-quvvatladi. U S.Medvedev bilan birgalikda Moskvada yetti liberal san'at, qadimgi tillar va ilohiyotni o'rganuvchi Slavyan-Yunon-Lotin akademiyasining ochilishini tayyorlashda ishtirok etdi. S. Polotskning pedagogik qarashlari va'zlar va "So'zlar" da bayon etilgan, ular vafotidan keyin "Ma'naviy kechki ovqat" (1681) va "Ma'naviy kechki ovqat" (1683) kitoblariga kiritilgan. Pedagogik nuqtai nazardan, "Bolalarni to'g'ri tarbiyalash to'g'risida" mavzusidagi maxsus va'z ham e'tiborni tortadi. U bolalarning yaxshi axloqini eng oliy ma'naviy qadriyat deb bildi va u har bir pravoslav nasroniyda bu axloqni bir qator shartlarga rioya qilgan holda rivojlantirish mumkin deb hisobladi: tayoqdan foydalanish (jazo), bolalarni yomon jamiyatdan himoya qilish, shaxsiy masalan, “bolalaringizga yosh tirnoqlardan... Xudodan qo‘rqish” “tana hajmidan ko‘ra ko‘proq fazilatli bo‘lib o‘ssin” deb o‘rgatish, bolalarni qandaydir qo‘l mehnati yoki boshqa ishlarga “yomonlikka erishmasliklari uchun” o‘rgatish. bekorchilik bilan yashash odatlaridir, chunki bekorchilik ularning (yomon mahoratning) oʻstirish joyidir”.

S.Polotskiy oʻz eʼtibori bilan maishiy gʻoyalarga hamohang boʻlgan koʻplab pedagogik muammolar: taʼlimning oʻrni va ahamiyati, oilada taʼlim, tarbiyaning erta boshlanishi, taʼlimda namunaning ahamiyati, mehnat taʼlimi, mehnat taʼlimi, tarbiyaning oʻrni va ahamiyatini yoritdi. ta'lim-tarbiyada o'qituvchining o'rni va unga qo'yiladigan talablar, ta'lim va kitobning ahamiyati.

Bu davr taʼlim-tarbiya tafakkurining yana bir yoʻnalishi: E. Slavinetskiy (1600-1675), F. Rtishchev (1626-1673), K. Istomin (1640-yillar oxiri - 1718), Ioannikiy (1639-1711) va Sofroniy (1652) vakillari edi. -1730 ) Vizantiya-rus an'analariga amal qilgan Lixudlar. E.Slavinetskiyning “Bolalar urf-odatlarining fuqaroligi” asarida – E.Rotterdamskiyning Yevropada mashhur “Bolalar axloqi odobliligi to‘g‘risida” asarini qayta hikoyalash va tarjima qilishda shaxsning ichki ma’naviy tamoyiliga e’tibor qaratiladi. , undan tashqi xulq-atvor o'sib chiqdi - hayotdagi asosiy xristian normalari va qonunlariga rioya qilish. E. Slavinetskiy aqliy va axloqiy tarbiyani, maktab ta'limini rus "kitob o'qitish" an'analari, diniy va pravoslav ta'limi bilan uyg'unlashtirish zarurligini asosladi.

Shizmatiklar (Eski sevishganlar, eski imonlilar) - arxipriest Avvakum va uning hamfikrlari Nikon tomonidan olib borilgan cherkov islohotini qabul qilishmadi. Ular buni haqiqiy eski e'tiqodning qulashi deb hisoblashdi va bu islohot tarafdorlarini "bid'atchilar" deb hisoblashdi. Xabaqquk ilm-fanni o'rganish ("tashqi donolik") "Xudo haqidagi haqiqiy bilim" ga olib keladigan ichki ruhiy ishlarga xalaqit berishiga amin edi. Uning fikricha, "eski imon" Muqaddas Bitikda aniq aytilgan, bu masihiyga o'zining ruhiy tabiati bilan xosdir, bu esa ta'limga muhtoj emas. Uning fikricha, hech kim o'zini yagona - Iso Masihdan boshqa hech kim o'qituvchi deb ayta olmaydi, u na dialektikani, na notiqlikni o'rgatadi va shuning uchun ritorik va faylasuf nasroniy bo'lolmaydi.

Shunday qilib, Rossiya suvga cho'mgandan so'ng, pravoslav pedagogikasi ko'p asrlar davomida hukmron bo'lib, inson hayotini Xudoning amrlariga ko'ra, fazilatlarni - dunyoni diniy idrok etish, sevgi, rahm-shafqat, kechirimlilik, mehnatsevarlik, taqvodorlikni rivojlantirishga yo'naltirdi. , yaxshi axloq.

Adabiyotlar ro'yxati

1.Averintsev S.S. Rossiyaning suvga cho'mishi va rus madaniyatining yo'li / Rossiyaning suvga cho'mishining ming yillik yilida chet elda rus tili: to'plam. - M., 1991 yil.

2.Qadimgi Rus va XIV-XVII asrlar rus davlati pedagogik fikr antologiyasi/Tuzilgan. S.D. Babishin, B.N. Mityurov. - M.: Pedagogika, 1985 yil.

3.XVIII asrda Rossiyada pedagogik fikr antologiyasi. / Komp. I.A. Solovkov. - M.: Pedagogika, 1985 yil.

4. Jahon xalqlari pedagogikasi: Tarix va zamonaviylik. K. Salimova. - M.: Rossiya Pedagogika Jamiyati, 2000.

5. Pedagogika tarixidan o'quvchi: 3 jildda T.1. T.2. Ed. A.I. Piskunova. - M.: TC Sfera, 2006 yil.

6. Qadimgi Rus madaniyatida maktab va pedagogika // Tarixiy o'quvchi / Comp. O.E. Kosheleva, L.V. Moshkova. - M .: Ros. Ochiq universitet, 1992 yil.

7. Yudin A.V. Rus xalq ma'naviy madaniyati. - M.: Oliy maktab, 1999 yil.

O'tgan yillar haqidagi ertakdan Yaroslav donishmandga maqtov

16-sonli hujjat uchun savol va topshiriqlar:

2. Knyaz Yaroslavning xarakteristikasiga nima qo'shishingiz mumkin?

3. Knyaz Yaroslavning qadimgi rus davlati va uning madaniyati rivojlanishiga qo'shgan hissasini tavsiflovchi faktlarni tanlang.

1. Knyaz Yaroslav "Dono" laqabini faqat 19-asrda oldi. Nega zamondoshlari uni bu taxallus bilan hurmat qilishmagan?

Yiliga 6545 (1037). Yaroslav hozirda Oltin darvozaga ega bo'lgan katta shaharga asos solgan va Sankt-Sofiya Metropolis cherkovini, so'ngra Oltin darvozada Muqaddas Xudoning Muqaddas Onasi cherkovini, so'ngra Sankt-Jorj va Avliyo monastirini asos solgan. Irene. Uning davrida xristian dini ko'payib, tarqala boshladi va monastirlar ko'payib, monastirlar paydo bo'la boshladi. Yaroslav cherkov nizomlarini yaxshi ko'rardi, u ruhoniylarni, ayniqsa rohiblarni juda yaxshi ko'rar edi va u kitoblarga g'ayrat ko'rsatdi, ko'pincha ularni kechasi ham, kunduzi ham o'qidi. Va u yunon tilidan slavyan tiliga tarjima qilgan ko'plab kitob mualliflarini to'pladi. Va ular imonlilar ilohiy ta'limotni o'rganadigan va zavqlanadigan ko'plab kitoblarni yozdilar. Birov yer haydasa, boshqasi eksa, uchinchisi o‘rib, hech qachon to‘yib-to‘yib bo‘lmaydigan rizqni yesa, bu yerda ham shunday. Uning otasi Vladimir erni haydab, yumshatgan, ya'ni suvga cho'mish bilan uni yoritgan. Aynan shu kishi mo'minlarning qalbiga kitobiy so'zlarni sepdi va biz kitobiy ta'limot olib, o'rib olamiz.

Axir kitob o‘rganishdan katta foyda bor-ku; kitoblar bizga tavba qilish yo'lini o'rgatadi va o'rgatadi, chunki biz kitoblar so'zlarida donolik va o'zimizni nazorat qilamiz. Bular koinotni sug'oradigan daryolar, bular donolik manbalaridir; ular bilan biz qayg'u bilan taskin topamiz; ular tiyilish jilovidir.<,..>Agar siz hikmat kitoblarini qunt bilan izlasangiz, qalbingiz uchun katta foyda topasiz. Kitob o'qigan kishi ko'pincha Xudo bilan yoki muqaddas odamlar bilan gaplashadi. Bashoratli suhbatlarni, evangelist va havoriylik ta'limotlarini va muqaddas otalarning hayotini o'qib, biz ruh uchun katta foyda olamiz.

Bu Yaroslav, aytganimizdek, kitoblarni yaxshi ko'rardi va ularni ko'p nusxa ko'chirgan holda, ularni o'zi yaratgan Avliyo Sofiya cherkoviga joylashtirdi. U uni oltin, kumush va cherkov idishlari bilan bezatdi, unda belgilangan vaqtda Xudoga ibodat qilinadi. Va u shaharlarda va boshqa joylarda boshqa cherkovlar qurdi, ruhoniylarni tayinladi va ularga o'z xazinasidan haq to'ladi, ularga odamlarni o'rgatishni buyurdi, chunki bu Xudo ularga ishonib topshirilgan va jamoatlarga tez-tez tashrif buyurishni buyurdi. Va oqsoqollar va suvga cho'mganlarning soni ko'paydi. Va Yaroslav ko'plab cherkovlarni va suvga cho'mgan odamlarni ko'rib, xursand bo'ldi va dushman bu haqda shikoyat qildi, yangi suvga cho'mgan odamlar tomonidan mag'lub bo'ldi.

Yiliga 6545 (1037). Yaroslav buyuk shaharga asos solgan, xuddi shu shahar yaqinida Oltin darvoza; Muqaddas Sofiya cherkovi, metropolis, so'ngra Oltin darvoza ustidagi cherkov - Annunciation Xudoning Muqaddas onasi, keyin Sankt Jorj va Sankt Irene monastiri asos solgan. Va uning ostida xristian dini ko'payib, kengayib, monastirlar ko'payib, monastirlar paydo bo'la boshladi. Va Yaroslav cherkov qoidalarini yaxshi ko'rardi, u ko'plab ruhoniylarni, ayniqsa rohiblarni yaxshi ko'rardi va kitoblarni yaxshi ko'rardi, ularni kechayu kunduz tez-tez o'qiydi. Va u ko'plab ulamolarni to'pladi va ular yunon tilidan slavyan tiliga tarjima qilishdi. Va ular ko'plab kitoblar yozdilar, ulardan imonlilar ilohiy ta'limotni o'rganadilar va zavqlanadilar. Birov yer haydab, boshqa ekin ekib, boshqalar o‘rib, hech qachon to‘yib-to‘yib bo‘lmaydigan rizqni iste’mol qilganidek, bu yerda ham shunday. Uning otasi Vladimir erni haydab, yumshatgan, ya'ni suvga cho'mish bilan uni yoritgan. Xuddi shu kishi mo'minlarning qalbiga kitobiy so'zlarni sepdi va biz kitobiy ta'limotlarni qabul qilib, o'rib olamiz.

Axir kitob o‘rganishdan katta foyda bor-ku; Bizni tavba yo'lidagi kitoblar boshqaradi va o'rgatadi, chunki kitob so'zlaridan biz hikmat va o'zimizni nazorat qilamiz. Bular koinotni sug'oradigan daryolar, bular hikmat manbalari; Kitoblarda beqiyos chuqurlik bor; ular bilan biz qayg'u bilan taskin topamiz; ular o'zini tuta bilish jilovidir, donolik buyukdir; Axir, Sulaymon uni ulug'lab, shunday dedi: "Men, donolik, nur va aqlni to'ldirdim va men Rabbimdan qo'rqishni ma'noga chaqirdim ... Mening maslahatim, mening donoligim, mening kuchim Hukmronlik qiladi, va kuchlilar haqiqatni qonuniylashtiradilar. Agar siz kitoblardan hikmatni qunt bilan izlasangiz, qalbingiz uchun katta foyda topasiz. Kimki kitob o'qisa, ko'pincha Xudo bilan yoki muqaddas kishilar bilan suhbatlashadi. Bashoratli suhbatlarni, Injil va Apostol ta'limotlarini va muqaddas otalarning hayotini o'qigan har bir kishi ruhga katta foyda keltiradi.
Yaroslav, yuqorida aytib o'tganimizdek, kitoblarni yaxshi ko'rardi va ularning ko'pini yozib, ularni o'zi yaratgan Avliyo Sofiya cherkoviga joylashtirdi. U uni oltin, kumush va cherkov idishlari bilan bezatdi va unda belgilangan madhiyalar belgilangan vaqtda Xudoga taqdim etiladi. U shaharlarda va joylarda boshqa jamoatlar qurdi, ruhoniylarni tayinladi va o'z boyligidan maosh berib, ularga odamlarga ta'lim berishni buyurdi, chunki bu Xudo ularga ishonib topshirilgan va jamoatlarga tez-tez tashrif buyurishni buyurdi. Va oqsoqollar va nasroniy xalq ko'paydi. Va Yaroslav ko'plab cherkovlar va nasroniy odamlarni ko'rib, xursand bo'ldi, lekin dushman yangi nasroniy odamlar tomonidan mag'lub bo'lganidan shikoyat qildi.

Yiliga 6546 (1038). Yaroslav Yatvingianlarga qarshi chiqdi.

Yiliga 6547 (1039). Yaroslavning otasi Vladimir tomonidan yaratilgan Muqaddas Xudoning onasi cherkovi Metropolitan Teopempt tomonidan muqaddas qilingan.

Yiliga 6548 (1040). Yaroslav Litvaga ketdi.

Yiliga 6549 (1041). Yaroslav Mazovshanga to'g'ridan-to'g'ri yo'l oldi.

Yiliga 6550 (1042). Vladimir Yaroslavich Yamga borib, ularni mag'lub etdi. Va Vladimirov askarlarining otlari yiqildi; Shunday qilib, ular hali ham nafas olayotgan otlarning terisini yirtib tashlashdi: otlarning o'lati shunday edi!

METROPOLITAN HILARIONINING TASHKIL ETILISHI VA PECHERSK MONASTIRINING FOYDALANISHI.

Yiliga 6551 (1043). Yaroslav o'g'li Vladimirni yunonlarga qarshi yubordi va unga ko'plab askarlarni berdi va voevodalikni Yanning otasi Vishataga topshirdi. Va Vladimir qayiqlarda yo'lga chiqdi va Dunayga suzib ketdi va Konstantinopol tomon yo'l oldi. Va kuchli bo'ron bo'lib, u rus kemalarini sindirib tashladi va knyazning kemasi shamol tomonidan sindirildi va Yaroslav gubernatori Ivan Tvorimirich shahzodani kemaga olib ketdi. Qolgan 6000 nafar Vladimirov jangchilari qirg'oqqa tashlandi va ular Rossiyaga bormoqchi bo'lganlarida, knyazlik otryadidan hech kim ular bilan birga bormadi. Va Vishata: "Men ular bilan boraman", dedi. Va u kemadan ularning oldiga tushdi va dedi: "Agar tirik bo'lsam, ular bilan, agar o'lsam, otryad bilan". Va ular Rossiyaga borish niyatida ketishdi. Va ular yunonlarga dengiz Rossiyaning qayiqlarini sindirib tashlaganini aytishdi va Monomax ismli shoh Rossiyaga 14 ta qayiq yubordi. Vladimir o'z otryadi bilan ularning orqasidan kelayotganlarini ko'rib, orqasiga o'girilib, yunon qayiqlarini sindirib tashladi va o'z kemalariga o'tirib, Rossiyaga qaytdi. Vishata qirg'oqqa tashlanganlar bilan birga qo'lga olindi va Konstantinopolga keltirildi va ko'plab ruslar ko'r bo'ldi. Uch yil o'tgach, tinchlik o'rnatilgach, Vishata Rossiyada Yaroslavga qo'yib yuborildi. O'sha kunlarda Yaroslav o'z singlisini Kazimirga turmushga berdi va Kasimir Yaroslavni mag'lub etganida Boleslav tomonidan asirga olingan sakkiz yuz rus asiriga to'y sovg'asi o'rniga berdi.

Yiliga 6552 (1044). Ular Svyatoslavning o'g'illari Yaropolk va Olegning qabrlarini qazib olishdi va ularning suyaklarini suvga cho'mdirdilar va o'sha yili Izyaslavning o'g'li Bryachislavning muqaddas onasi cherkoviga qo'yishdi Vladimirning nabirasi, Vseslavning otasi vafot etdi va uning o'g'li Vseslav uning stoliga o'tirdi, lekin onasi uni sehrdan tug'di. Onasi uni dunyoga keltirgach, boshida yara bor edi, donishmandlar onasiga: “Bu yarani unga bog‘la, o‘lgunicha kiyib yursin”, deyishdi. Va Vseslav shu kungacha uni o'ziga kiyib yuradi; Shuning uchun u qon to'kilishiga rahm qilmaydi.

Yiliga 6553 (1045). Vladimir Novgorodda Avliyo Sofiyaga asos solgan.

Yiliga 6555 (1047). Yaroslav mazoviyaliklarga qarshi chiqdi va ularni mag'lub etdi va ularning knyazlari Moislavni o'ldirdi va ularni Kasimirga bosib oldi.

Yiliga 6558 (1050). Yaroslavning rafiqasi malika vafot etdi.

Yiliga 6559 (1051). Yaroslav Hilarionni episkoplarni yig'ib, Sankt-Sofiyada tug'ilishidan rus bo'lgan metropolitan qilib o'rnatdi.

Keling, nima uchun Pecherskiy monastiri shunday nomlanganini aytaylik. Xudoni sevuvchi knyaz Yaroslav Berestovoe qishlog'ini va u erda joylashgan cherkovni, muqaddas havoriylarni yaxshi ko'rardi va ko'plab ruhoniylarga yordam berdi, ular orasida Hilarion ismli presviter, mehribon odam, kitobxon va tezkor odam bor edi. Va u Berestovoedan Dneprga, eski Pechersk monastiri joylashgan tepalikka yurdi va u erda ibodat qildi, chunki u erda katta o'rmon bor edi. U ikki metr chuqurlikda kichik bir g'or qazdi va Berestovoedan kelib, u erda cherkov soatlarini kuyladi va yashirincha Xudoga ibodat qildi. Keyin Xudo shahzodaning yuragiga uni Sankt-Sofiyada metropolitan qilib tayinlashni qo'ydi va bu g'or paydo bo'ldi. Bir necha kundan keyin Lyubech shahridan bir oddiy odam paydo bo'ldi va Xudo uning yuragiga hajga borishni buyurdi. Va u Muqaddas Tog'ga yo'l oldi va u erdagi monastirlarni ko'rdi va ularni aylanib chiqdi, monastirlikni sevib qoldi va bitta monastirga keldi va abbotdan uni rohib sifatida tonlashni so'radi. U tingladi, uni hayratda qoldirdi, unga Entoni ismini berdi, unga qora tanlilar kabi yashashni o'rgatdi va unga dedi: "Yana Rusga bor, Muqaddas Tog'ning barakasi senga bo'lsin. ko'plaringiz qora tanli bo'lasizlar." U uni duo qilib, jo'natib yubordi va: "Tinchlik bilan bor." Entoni Kievga keldi va qayerga joylashish haqida o'ylay boshladi; va monastirlarga bordi va ularni sevmadi, chunki Xudo buni xohlamadi. Va u yovvoyi va tog'lar orasidan yurib, Xudo unga ko'rsatadigan joyni qidira boshladi. Va u Hilarion g'or qazgan tepalikka keldi va o'sha joyni yaxshi ko'rdi va u erda joylashdi va ko'z yoshlari bilan Xudoga iltijo qila boshladi: "Yo Rabbiy, bu erda menga kuch ber va Muqaddas Tog'ning barakali bo'lsin! va mening abbotim, u meni tondirdi." Va u bu erda yashay boshladi, Xudoga ibodat qilib, quruq non yeydi, keyin har kuni suv ichdi, suv ichdi, g'or qazdi va kechayu kunduz o'ziga dam bermay, mehnatda, hushyor va namozda edi. Keyin yaxshi odamlar bilib, unga kerak bo'lgan hamma narsani olib kelishdi va u buyuk Entoni sifatida tanildi: ular uning oldiga kelganlarida, undan duo so'rashdi. Keyinchalik, Buyuk Gertsog Yaroslav tinchlanganda, uning o'g'li Izyaslav hokimiyatni o'z qo'liga oldi va Kievda o'tirdi. Entoni rus zaminida ulug'landi; Izyaslav, uning muqaddas hayoti haqida bilib, o'z mulozimlari bilan keldi va undan baraka va duolar so'radi. Va buyuk Entoni hammaga ma'lum bo'ldi va hamma hurmatga sazovor bo'ldi va birodarlar uning oldiga kela boshladilar va u ularni qabul qilib, bonzalay boshladi va 12 nafar birodarlar uning oldiga yig'ilishdi va ular katta g'or qazishdi. eski monastir ostidagi g'orda hozirgi kungacha mavjud bo'lgan cherkov va hujayralar. Birodarlar yig'ilganda, Entoni ularga dedi: "Birodarlar, sizlarni Xudo to'pladi va siz bu erda Muqaddas Tog'ning barakasi bilan keldingiz, unga ko'ra Muqaddas Tog'ning abboti meni to'ntardi, men esa sizlarni tonladim - Birinchisi Xudodan, ikkinchisi Muqaddas Tog‘dan baraka bo‘lsin”. Shunday qilib, u ularga dedi: "O'zingiz yashanglar, men sizlarga abbot tayinlayman, lekin men o'zim bu tog'da yolg'iz qolishni xohlayman, chunki men allaqachon yolg'izlikda yashashga odatlanganman." Va u ular uchun Varlaamni abbot qildi va o'zi toqqa kelib, yangi monastir ostidagi g'orni qazib oldi va u erda qirq yil davomida g'orni tark etmasdan, yaxshilik bilan yashab, hayotini o'ldirdi; Uning qoldiqlari bugungi kungacha unda yotibdi. Aka-uka va abbot sobiq g'orda yashashgan. Va o'sha kunlarda, birodarlar ko'payib, g'orga sig'may qolganda, ular g'orning tashqarisida monastir qurishga qaror qilishdi. Abbot va birodarlar Entoniyning oldiga kelib, unga dedilar: "Ota! Birodarlar ko'payib ketishdi va biz g'orga sig'maymiz, agar Xudo buyurgan bo'lsa, biz g'orning tashqarisida cherkov qurar edik." Va Entoni ularga buyurdi. Ular unga ta'zim qilishdi va Xudoning Muqaddas Onasining Dormition nomi bilan g'or ustida kichik cherkov qurishdi. Va Xudo, Xudoning Muqaddas Onasining ibodati orqali rohiblarni ko'paytirishni boshladi va birodarlar abbot bilan monastir qurishga qaror qilishdi. Va aka-uka Entonining oldiga borib: "Ota! Birodarlar ko'paymoqda va biz monastir qurmoqchimiz". Entoni xursandchilik bilan dedi: "Hamma narsada Xudo muborakdir va Xudoning Muqaddas onasi va Muqaddas Tog' otalarining duosi siz bilan bo'lsin." Va bu so'zlarni aytib, u birodarlaridan birini knyaz Izyaslavning oldiga yubordi va shunday dedi: "Mening shahzodam, Xudo birodarlarimizni ko'paytirmoqda, lekin joy kichik: u bizga g'or ustidagi tog'ni beradi." Izyaslav buni eshitib, xursand bo'ldi va u erini yubordi va ularga o'sha tog'ni berdi, abbot va birodarlar katta cherkov qurdilar va ular monastirni qal'a bilan o'rab oldilar, ular ko'plab hujralar qurdilar, cherkovni tugatdilar va uni bezashdi. piktogramma va o'sha paytdan boshlab, monastirlar g'or yashagan va monastir Muqaddas tog'i, Izyaslav qudrati bilan tashkil etilgan boshqa bir monastir, Sankt-Dmitriy tashkil etdi va o'sha monastirni Pecherskiydan balandroq qilishni xohlab, Varlaamni podshohlar, boyarlar va boylar tomonidan tashkil etilgan odamlar, lekin ular ko'z yoshlari, ro'za, ibodat va hushyorlik bilan o'rnatganlarga o'xshamas edilar, Entoni na oltinga, na kumushga ega edi, lekin men yuqorida aytib o'tganimdek, hamma narsaga erishdi. Varlaam Avliyo Demetriyga borganida, birodarlar kengash tuzib, oqsoqol Entoni oldiga borib: "Bizga abbot tayinlang", dedilar. U ularga: "Kimni xohlaysizlar?" Ular javob berishdi: "Xudo va siz kimni xohlaysiz?" Va u ularga dedi: "Sizlardan kim Feodosiydan katta bo'lsa - itoatkor, yumshoq, kamtar - u sizning abbatingiz bo'lsin." Birodarlar xursand bo'lib, oqsoqolga ta'zim qilishdi; Teodosiyni 20 nafar birodarlar abboti qilib qo'ydilar. Teodosiy monastirni qabul qilganda, u o'zini tutishni, qattiq ro'za tutishni va ko'z yoshlar bilan ibodat qilishni boshladi va ko'plab rohiblarni yig'ishni boshladi va 100 kishidan iborat birodarlar yig'di. monastir boshqaruvini qidira boshladi va keyin u Metropolitan Jorj bilan Yunonistondan kelgan Studit monastirining rohibi Maykl topildi va Teodosiy undan Studit rohiblarining nizomini so'ray boshladi. Va men uni undan topdim va uni ko'chirib oldim va monastirimga qoidalarni kiritdim - monastir madhiyalarini qanday kuylash, qanday ta'zim qilish, qanday o'qish, cherkovda qanday turish, butun cherkov tartibi va o'zini tutish qoidalari. ovqatlanish va qaysi kunlarda ovqatlanish - bularning barchasi nizomga muvofiq. Ushbu nizomni topib, Teodosiy uni o'z monastiriga berdi. Barcha monastirlar ushbu nizomni bir monastirdan qabul qilgan, shuning uchun Pecherskiy monastiri hammadan eng kattasi hisoblanadi. Teodosius monastirda yashab, solih hayot kechirib, monastir qoidalariga rioya qilib, unga kelganlarning hammasini qabul qilganda, men, yomon va noloyiq qul, uning oldiga kelib, meni qabul qildim va men 17 yoshda edim bu va Pecherskiy monastiri qaysi yilda boshlanganligi va nima uchun Pecherskiy deb nomlanganligi aniqlangan. Teodosiyning hayoti haqida keyinroq gaplashamiz.

Yiliga 6560 (1052). Yaroslavning to'ng'ich o'g'li Vladimir Novgorodda o'tirdi va o'zi o'rnatgan Sankt-Sofiyada qo'yildi.

Yiliga 6561 (1053). Vsevolodning qirol qizidan yunon o'g'li bor edi va uning ismini Vladimir qo'ydi.

Yiliga 6562 (1054). Rossiya Buyuk Gertsogi Yaroslav tinchlandi. Hali tirikligida u o'g'illariga ko'rsatma berdi: "Mana, men bu dunyoni tark etaman, o'g'illarim bir-birlarini sevadilar, chunki sizlar bir otadan, bir onadan Bir-biringizning ichingizda bo'lib, dushmanlaringizni bo'ysundirib, tinch-totuv yashaysizlar, agar sizlar nafrat, janjal va janjal ichida yashasangiz, o'zingiz ham o'z ota-bobolaringizning yurtini vayron qilasiz. ularning katta mehnati, lekin aka-uka bo'ysunib, men Kievdagi dasturxonimni to'ng'ich o'g'limga ishonib topshiraman va sizning ukangiz Izyaslavni mening o'rnimda bo'lsin; Svyatoslavga, Pereyaslavl Vsevolodga, Vladimir Igorga va Smolensk Vyacheslavga. Shunday qilib, u shaharlarni ularning o'rtasida bo'lib, boshqa birodarlarining chegaralarini kesib o'tishni va ularni haydab chiqarishni taqiqlab qo'ydi va Izyaslavga: "Kimki birodarini xafa qilmoqchi bo'lsa, xafa bo'lganga yordam bering", dedi. Shunday qilib, u o'g'illariga muhabbatda yashashni buyurdi. Uning o'zi allaqachon kasal edi va Vyshgorodga etib kelib, qattiq kasal bo'lib qoldi. Izyaslav o'shanda ... va Svyatoslav Vladimirda edi. O'shanda Vsevolod otasi bilan birga edi, chunki otasi uni barcha akalaridan ko'ra ko'proq yaxshi ko'rardi va har doim u bilan birga edi. Va Yaroslavning hayotining oxiri keldi va u Sankt-Fyodorning ro'zasining birinchi shanbasida o'z jonini Xudoga berdi. Vsevolod otasining jasadini kiyintirib, chana ustiga qo'ydi va Kievga olib ketdi va ruhoniylar belgilangan qo'shiqlarni kuylashdi. Odamlar uning uchun yig'lashdi; va uni olib kelib, ular Avliyo Sofiya cherkovidagi marmar tobutga qo'yishdi. Va Vsevolod va butun xalq uning uchun yig'ladi, lekin u 76 yil yashadi.