Роль религии в современном обществе: социологическое исследование. На тему: отношение к исламу в России

Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
Х
анты
-
Мансийский автономный округ

Н
ижневартовский район

Исследовательская работа

на тему
:

«Религ
ия и
современн
ая молодежь
»

«Новоаганская общеобразовательная средняя школа №1»

Научный руководитель:

Коротаева Наталья Егоровна

учитель информатики

высшей квалификационной категории

муниципальное бюджетное

образовательное учреждение

«Новоаганская
общеобразовательная

средняя школа №1»

пгт. Новоаганск

Аннотация………………………………………………………………………………..

План исследования…………………………………………………………………..…..

Теоретическая часть
……………………
….
……
…..
…………………………………..

Исследовательская
работа.…
………………………………………..…….……………

Заключение……………..
…………………………………………………
.
…………
.
…

……………………………………….....…………

Приложение…………………………………………………………………………….

исследовательск
ая

работ
а на тему:

«Религия и современн
ая молодежь
»

Семенова Мария

Ханты
-
Мансийский автономный округ
,
Нижневартовский район
,
пгт. Новоаганск

муниципальное бюджетное образовательное учреждение

«Новоаганская средняя общеобразовательная школа
№1»
, 10
-
й

Аннотация

этой проблеме, но недостаточно исследовано отношение выпускников школ к религии. В
данной

попытал
ся
раскрыть данную проблему
.

работы
-

исследования использовались: отбор нужной информации из различных
информационных источников, анкетирование, анализ, сравнение, вывод
.
Автор работы
провел социологический опрос сред
и

старшеклассников,

учитывая
отдельно ответы
девушек и юношей для
проверки

поставленных гипотез.

в
оздействие религии на личность
противоречиво: с одной стороны, она призывает

человека к соблюдению высоких
нравственных норм, приобщает к культуре, а с другой
–

проповедует покорность и
смирение, отказ от активных действий (по крайней мере, это делают многие религиозные
общины). В отдельных случаях она способствует агрессивности в
ерующих, их
разъединению и даже противоборству. Но здесь дело, видимо, не столько в религиозных
положениях, сколько в том, как они понятны людям, в частности подрастающему
поколению. И, по результатам
данного
исследования, молодежь недостаточно грамотна в
отношении религии.

исследовательск
ая

работ
а на тему:

«Религия и современн
ая молодежь
»

Семенова Мария

Ханты
-
Мансийский автономный округ
,
Нижневартовский район
,
пгт. Новоаганск

муниципальное бюджетное образовательное учреждение

«Новоаганская
средняя общеобразовательная школа №1»
, 10
-
й

План исследования

Современная молодежь
, то есть мы

будет носителем культуры
,

в том числе и
религиозной в ближайшее время. Понять особенности сознания и поведения верующей и
неверующей молодежи в России можно, лишь учитывая наличие двух разнонаправленных
тенденций. С одной стороны, это повышение популярности религии, усиление ее ро
ли и
влияния религиозных институтов, с другой
-

развертывание процессов секуляризации и
глобализации, утверждение в сознании людей в качестве глубинных мотивов
жизнедеятельности нерелигиозных ценностей и идей.

П
роблема

исследования
:

р
е
лигия является в
обществе активным агентом
социализации молодежи, но молодежь относится к ней неоднозначно
, а это
актуально

в
нашем современном

мире
. Многие социальные исследования посвящены этой проблеме,
но

недостаточно исследовано отношение
учащихся
школ к религии. В на
шей
исследовательской работе мы попытались раскрыть данную проблему.

Объект исследования:

представление молодежи о религии.

Предмет исследования:
отношение
учащихся

школ
ы

к религии.

Цель исследования:
изучить отношение старшеклассников к религии.

Задачи ис
следования:

дать определение религии и характеризовать ее основные функции;

выяснить роль религии и церкви в представлении старшеклассников;

сравнить отношение юношей и девушек к религии
.

Гипотезы

исследования
:

у
чащиеся

считают, что религия
–

это совокупность духовных представлений,
она помогает преодолевать труднос
ти и определяет статус человека;

д
евушки более религиозны, чем юноши
;

у
чащиеся

считают необходимым взаимодействие церкви,

государства,

семьи
и школы.

Методы:

поиск информации в
литературных источниках и
сети Интернет;

а
нкетирование
;

анализ и синтез;

обработка полученных результатов.

Теоретическая часть

Религиозный институт относится к несветской культуре, но играет очень
важную
роль в жизни многих людей как система норм культурного поведения, т.

е. служения
Богу.

О социальной значимости религии в мире говорят следующие статистические
данные о числе верующих в начале XXI века: из 6

населения земного шара более
4

млрд
–

верующие. Причем около 2

исповедуют христианство.

Православие внутри христианства занимает третье место после католицизма и
протестантизма. Ислам исповедуют чуть больше 1

млрд
.
, иудаизм
–

млн
.
,
буддизм
–

млн
.
, конфуцианство
–

ок
оло 200

млн
.
, сионизм
–

млн
.
, остальные
исповедуют другие религии

[
6
]
.

Среди основных функций религии как социального института можно отметить
следующие:

объяснение прошлого, настоящего и будущего человека;

регулирование морального поведения от
рождения до смерти человека;

одобрение или критика социальных порядков в обществе;

объединение людей и поддержка в трудные минуты.

Социология религии уделяет большое внимание выяснению социальных функций,
которые выполняет религия в обществе. В резул
ьтате социологи сформулировали
различные точки зрения на религию как социальный институт
.

Так, Э. Дюркгейм считал, что

продукт человека или социальной группы,
нужный для морального единства, выражение коллективного идеала

.

отражение этог
о идеала. Функции религиозных церемониалов Дюркгейм видит в:

сплочении людей
–

собрании для выражения общих интересов;

ревитализации
–

оживлении прошлого, соединения настоящего с прошлым;

эйфории
–

общем принятии жизни, отвлечении от неприятного;

порядке и обучении
–

самодисциплине и подготовке к жизни.

М. Вебер уделял особое внимание изучению протестантизма и выделял его
позитивное влияние на развитие капитализма, определившего такие его ценности, как:

упорный труд, самодисциплина и самоогра
ничение;

приумножение денег без расточительства;

личный успех как ключ к спасению.

Религиозный

фактор влияет на экономику, политику, государство,
межнациональные отношения, семью, на область культуры через деятельность верующих

индивидов, групп, организаций в этих областях.

Происходит «наложение» религиозных отношений на другие общественные
отношения.

Ядром религиозного института является церковь. Церковь представляет
собой организацию, использующую разнообразные средства, в том

числе религиозную
мораль, обряды и ритуалы, с помощью которых обязывает, заставляет людей поступать
соответствующим образом.

Церковь нужна обществу, так как является духовной опорой миллионам людей, в
том числе ищущим справедливость, различая между добром

и злом, дает им ориентиры в
виде норм морали, поведения и ценностей.

В российском обществе большая часть населения исповедует православие (70

%),
значительно число верующих мусульман (25

%), остальная часть
–

представители других
религиозных конфессий (5

[
6
]
.

В России представлены практически все виды верований, а также существует
множество сект.

Следует отметить, что в 1990
-
е годы религиозность взрослого населения имела
положительную динамику вследствие социально
-
экономических преобразований в
стране.

Однако в начале третьего тысячелетия выявилось снижение рейтинга доверия по
отношению к религиозным организациям, в том числе к Русской Православной церкви,
которая пользуется наибольшим доверием.

Это снижение стоит в ряду падения доверия и
к другим общест
венным институтам как реакция на неоправдавшиеся надежды в
отношении реформ.

Ежедневно молится, посещает храм (мечеть) не реже одного раза в месяц около
пятой части, т.

е. примерно треть из относящих себя к верующим.

В настоящее время не разрешена проблема

с объединением всех христианских
направлений, которая бурно обсуждалась в период празднования 2000
-
летия
христианства.

Православная церковь считает, что это возможно лишь на основе веры древней,
неразделимой церкви, преемником которой ощущает себя правосл
авие.

Другие ветви христианства, наоборот, полагают, что православие нуждается в
реформировании.

Различные точки зрения свидетельствуют о невозможности объединения
христианства в мировом масштабе, по крайней мере, в настоящее время.

Православная церковь ло
яльно относится к государству и поддерживает
доброжелательные отношения с другими конфессиями для преодоления межэтнической
напряженности.

Религиозные институты и общество должны находиться в состоянии гармонии,
взаимодействуя друг с другом в деле формиров
ания общечеловеческих ценностей, не
допуская перерастания социальных проблем в межэтнические конфликты на
религиозной почве.

Социальный институт можно рассматривать как устойчивую совокупность людей,
групп, учреждений, деятельность которых

направл
ена на выполнение конкретных
общественных функций и строиться на основе определенных идеальных норм, правил,
стандартов поведения

[
2
]
.

Что да
е
т религия, каковы е
е

основные функции?

Ориентиром для нас здесь будет
известное высказывание З. Фрейда: «Боги сохраняют свою троякую задачу: нейтрализуют
ужас перед природой, примиряют с грозным роком, выступающим
,

прежде всего в образе
смерти, и вознаграждают за страдания и лишения, возлагаем
ые на человека жизнью в
культурном обществе».

Прежде всего
,

религия помо
гает нам справиться с неопределе
нностью мира
непознанного
. Мы многое не можем объяснить, и это как
-
то давит, вызывая глубокое
внутреннее беспокойство. Речь идет, разумеется, не о погоде на завтра, а о вещах на много
более серьезных: о смерти, о гибели любимого человека, словом о предельных, конечных
условиях чел
овеческого существования. В объяснении подобных вещей мы, как
говориться, кровно заинтересованы, без знания о них нам просто тяжело жить. Вводя
сверхъестественное существо (Бога), священные факторы, религия по
-
своему объясняет
то, что объяснить по
-
научному

вообще
-
то нельзя.

Религия помогает осознать
, хоть как
-
то понять и совершенно безнадежные,
просто
абсурдные ситуации
. Ну, допустим, такую: честный, глубоко совестливый
человек почему
-
то всю жизнь страдает, мучится, еле сводит концы с концами, а рядом
люд
и бесятся с жиру, не знают, на что потратить нечестно заработанные, не своим трудом
нажитые деньги. Несправедливость вопиющая! И чем ее объяснить, как согласиться? По
-
человечески
–

ничем и никак. Но вот если есть другой мир, где каждому воздается по
заслуг
ам его, тогда другое дело
–

справедливость все
-
таки восторжествует. Можно тогда
понять, даже внутренне принять несправедливость.

Религия освящает
, т.е. по
-
своему
обосновывает мораль, нравственные
ценности и идеалы общества
. Без нее очень трудно пробудить
и утвердить в людях
совесть, милосердие, любовь к ближнему. Все эти и подобные им добродетели получают
от религии определенную обязательность, убедительность и привлекательность, а также
желание, внутреннюю готовность им следовать и им подчиняться. Бог все

видит, от него
ничего не утаишь
–

это многих останавливает. А некоторым помогает не уклоняться от
избранного пути
–

прямого, честного, трудового. В этом плане религия выступает в
качестве важнейшего элемента народного или общественного сознания. Таким обр
азом, в
современном обществе религия выполняет две основные функции:

воспитательную

отвлекающую.

"Сердце бессердечного мира, душа бездушного мира"
–

так характеризовал

религию К.Маркс
. Он, правда, больше известен другой формулой:
"религия
-

опиум
народа"
, но ею тоже пренебрегать нельзя. Почему люди обращаются к опиуму? Чтобы
забыться, уйти от обыденности, получить то, чего нет в реальной жизни. Да и не Маркс,
если быть точным, изобрел эту формулу. Задолго до него, еще в

античные времена,
религию сравнивал
и с «пьянящим дурманом». Гете видел в ней наркотик, Гейне и
Фейербах
–

духовный опиум. Кант назвал идею отпущения грехов «опиумом для
совести».

Религиозное общение
–

одно из самых прочных и устойчивых в человеческой
истории. Оно содействует консолидации вс
ех духовных сил народа, а через это
–

укреплению гражданских и государственных устоев жизни. На Руси, например, церковь
помогала собирать русские земли, укреплять молодую государственность, поощряла
освоение новых территорий путем монастырской колонизации.

А в период

монголо
-
татарского ига она внесла огромный вклад в выживание русского народа, сохранение его
идентичности. Недаром в победу на Куликовом поле одинаково прочно вписаны два
имени: князя Дмитрия Донского и «игумена земли русской» Сергия Радонежско
го.

К сожалению,
религия может не только объединять, но и разъединять людей,
поощрять конфликты, вызывать войны
. Первое, что приходит на память, крестовые
походы, которые мотивировались религиозными чувствами и символами веры,
отличающими христиан от мусул
ьман.

Богата на религиозную рознь

и современность: противостояние

католиков и
протестантов в Северной Ирландии, конфликт между

мусульманами и евреями на
Ближнем Востоке, югославский

православно
-
мусульмано
-
католичесуий узел и многое
другое. Странная

ситуаци
я:

сама по себе ни одна религия не призывает к насилию. Откуда
10

же оно берется?

В каждом конкретном случае действует, видимо, и нерелигиозные
факторы. Но нельзя

забыть и того, что каждая религия претендует не просто на

истину, но

на Абсолютную Истину.
Абсолют же, по определению, не имеет и не терпит
множественного числа.

Остановимся немного на
атеизме
. Его чаще всего отождествляют с безбожием, что
не верно. Безбожие
–

и определение, и состояние отрицательное. Бога нет. А что есть?
Непонятно. Остап Бенде
р, к примеру, отрицал существование Бога на том основании, что
«это медицинский факт» великого комбинатора не может заполнить пустоту,
образующуюся в результате отрицания Бога.

Чем только эту пустоту не пытались заполнить: и идеологией, и политикой, и
борь
бой с религией, и преданностью партии, и самой передовой наукой и т.д. Но пустота,
как Молох, ненасытна, требует все новых и новых жертв. Безбожие к тому же: у
последней черты многие ему изменяет, вспоминая о религии.

же есть
культура бытия без Бога
. На место Бога тут сознательно ставят
Историю, Необходимость, Закон. Но поскольку делается это человеком, для человека и во
имя человека, то можно сказать, что
в атеизме Бог заменяется Человеком
. Человеком с
большой буквы
–

образом, идеалом человечности,
гуманизма, реального, земного счастья
людей. Атеизм в действительности является антропотеизмом.

Культурой атеизма может овладеть далеко не каждый. Тут требуется определенное,
мужество, сила воли, разума, готовность и способность делать выбор в пользу добра

без
всякой надежды на вознаграждение или

воздаяние. С религией проще, главное,

легче.
Есть внешняя инстанция, к которой можно всегда апеллировать, есть истина как критерий
всех человеческих, относительных истин, есть утешение «бытия после смерти». Можно,
скажем, согрешив, сходить на исповедь, искренне раскаяться и, получив прощение, снова
стать

безгрешным и вновь… грешить. А были времена, когда отпущение грехов в прямом
смысле (индульгенция), да и сейчас еще, дав деньги на постройку храма, можно
рассчитыва
ть на снисхождение Всевышнего.

Ничего подобного в атеизме нет. Все грехи остаются с человеком, никто и ничто его
от них не освободит. Тяжело, несомненно, но такова уж эта культура. Приходится
рассчитывать только на самого себя. И не позволять себе «грешит
ь». Ибо некому
облегчить ношу ваших грехов, снять с плеч груз ответственности за помысленное и
содеянное, нельзя ловчить с собственным разумом. Атеистическая культура бытия, по
существу, не набрала еще нужный

размах. Но гуманистически преобразовательный

по
тенциал у нее огромный.

Религия является в обществе активным агентом социализации молодежи, но
11

молодежь относится к ней неоднозначно. Многие социальные исследования посвящены
этой проблеме, но недостаточно исследовано отношение выпускников школ к религии.
В
нашей исследовательской работе мы попытались раскрыть данную проблему.

Исследовательская работа

Социологический анализ отношения выпускников к религии

С целью
проверки поставленных гипотез
,
мною

прове
дено

анкетирование среди
4
0
обучающихся в
10
-
11
класс
ах

нашей
школ
ы
.

Проверяя
первую
гипотезу о том, что
старшеклассники

считают
,
религия
–

это
совокупность духовных представлений, она помогает преодолевать трудно
сти и
определяет статус человека, б
ыли получен
ы

результаты
:

56% старшеклассников
понимают слово «религия» как совок
упность духовных представлений, 19
% считают, что
религия
–

это вера в сверхъестественное
, а 25% считают, что религия это совокупность
веры в
сверхъестественное
, духовных представлений и т
акже
определенные юридические
законы и нормы
.

Это говорит о том, что старшеклассники понимают религию в первую
очередь, как духовное
представление

(диаграмма 1)
.

Диаграмма

По данным диаграммы 2 можно увидеть, что из числа опрошенных
старшеклассников 62
% верят в бога,
19% скорее да, чем нет, 13%
-

скорее нет, чем да и
всего 6%
-

Диаграмма

это вера в
сверхъестест
венное

это
определенн
ые
юридически
е законы и
нормы

это
совокупность
духовных
представлен
ий

со всем
перечисленн
ым выше
согласен (а)

Как вы понимаете слово
«религия»?

скорее да,
чем нет

скорее нет,
чем да

Верите ли Вы в Бога?

на Ваш взгляд, дает религия?»

(
диаграмма
3
). Как и предполагалось, большинство
опрошенных, что составляет
38
% от общего числа респондентов, считают, что рел
игия
помогает преодолевать
трудности, и
44
% выделили основной функцией религии
–

оказание психологической поддержки. Эти две функции стоят на
I
-
II

месте. Следующая
функция (религия обосновывает мораль) занимает

место. Религия

помогает познать
мир
-

месте
.

Т
акие функции, как влияние на положение человека в обществе
и
укрепления связи между народами
-

месте
. На V
I

месте
оказывает эм
оциональную
помощь
. Последнее VII место
разжигает рознь между людьми
.

Все это говорит о то
м, что
старшеклассники понимают
,
что религия обосновывает мораль, но при этом забывают о
том
, что религиозное общение
–

одно из самых прочных

и устойчивых в человечес
кой
истории, что религия помогает нам справиться с неопределенностью мира. А на такой

факт, что религия может не только объединять людей, но и разжигать конфликты,
обратили внимание только несколько человек.

Диаграмма 3

Что, на Ваш, взгляд дает религия?

Также мы проанализировали ответы н
а вопрос «Как, по
-
вашему, влияет
материальное поло
жение человека на его веру?». 25
% респондентов ответили, что чем
бедн
ее человек, тем сильнее вера, 50
% опрошенных считают, что материальное
положение че
ловека не влияет на его веру и 25
%
-

не знают

(диаграмма
4
.

По данным
можно сделать вывод, что материальное положение не влияет на веру.

Диаграмма
4

На вопрос «Как, по
-
вашему, влияет положение в обществе

человека на его веру?»
по

13
% от общего числа опрошенных ответили, что чем ниже положение, тем

сильнее вера

и
наоборот
,
34 %

считают, что положение в обществе человека никак не влияет на его веру
.
И большая часть выпускников

не знают,
какое влияние оказывает на веру
положение человека в обществе

(диаграмма
5
). Из вышесказанного следует, что
с
таршеклассники не видят особой связи между религией и социальным положением
человека и не придают значения

статусной функции религии.

Диаграмма
5

чем
богаче,
тем
сильнее
вера

чем беднее,
тем сильнее
вера

не влияет

Как, по
-
вашему, влияет
материальное положение
человека на его веру?

чем выше
положение,
тем сильнее
вера

чем ниже
положение,
тем сильнее
вера

Как, по
-
вашему, влияет положение
в обществе человека на его веру?

Таким образом, наша первая гипотеза подтвердилась частично. Старшеклассники
действительно считают, что рели
гия
–

это совокупность духовных представлений, что она
помогает преодолевать трудности

и оказывает психологическую поддержку
. Но, по
мнению выпускников, религия не определяет ни материальный, ни социальный статус
человека в современном обществе.

Проверяя
нашу гипотезу о том, что девушки более религиозны, чем юноши, мы
получили следу
ющие результаты. Верят в Бога 60
%
из опрошенных девушек, 17
% из
опрошенных юношей,

но девушки более определенно об этом говорят, их вера носит
более выраженный характер.

Молитв
ы знают выборочно 50
% из опрошенных девушек, 25% из опрошенных
юношей. Оставшееся количество девушек и юношей не знают молитвы совсем. Все
молитвы не знает никто.

Рассматривая частоту посещения церкви, мы получили следующие результаты.
Каждую неделю из юн
ошей

и девушек

никто не
посещают церковь
.
1
-
2 раза в
месяц
церковь посещают только
11
% девушек,
2
% юношей. 1
-
2 раза в год посещают це
рковь
4
5% девушек,
11
% юношей и
з

56% всех опрошенных
. И не посещают церковь совс
ем
30
%
из опрошенных юношей
и 1% девушек
и
з

31
% всех опрошенных. Мы предполагаем, что
юноши относятся к такому социальному институту, как церковь, менее серье
зно, чем
девушки. (Диаграмма

Диаграмма
6

Рассматривая функции религии, мы провели ранжирование ответов на вопрос «Что,
на Ваш взгляд, д
ает религия?», девушки более категоричны в своих ответах. На I место
девушки поставили

функцию оказания психологической помощи, на II место
-

помощь в
преодолении трудностей. Затем ид
е
т III место:
обосновывает мораль.

Все остальные
функции (религия помогае
т
познать мир,
укрепляет связь между народами, провоцирует
каждую
неделю

1
-
2 раза в
месяц

1
-
2 раза в
год

не посещаю
совсем

Как часто Вы посещаете
церковь?

насилие,

влияет на положение человека в обществе и да
е
т возможность общаться) на IV
месте. У юношей представление о функциях религии более широкое. На I место они
ставят помощь в преодолении трудно
стей. Религия оказывает психологическую
поддержку
–

место. На
III

месте
–

религия обосновывает мораль. На
IV

месте
–

религия
разжигает рознь между людьми.

Религия помогает познать мир, оказывает
эмоциональную помощь
-

место. На
VI

месте
-

религия укрепляет связь между
народами, а такие функции как влияние на положение человека в обществе и возможность
общаться оказались на
VII

Таким образом, наша
вторая

гипотеза подтвердилась.
Религиозность старшеклассников зависит от их пол
а.

Рассмотрев взаимоотношения церкви и школы,

можно увидеть следующие
результаты:

большинство выпускников считает, что школа никак не должна поддерживать
церковь и церковь не должна поддерживать школу, т.е. старшеклассники не
рассматривают школу и церковь

связанные социальные институты, но они считают
что уроки богословия нужно вводить в школьный курс для желающих, что показывает
диаграмма
7
.

На вопрос «Нужны ли в школе, на Ваш взгляд, уроки богословия?» 81% из
опрошенных считают надо вводить
только
дл
я желающих
, всего 13% считают д
ля всех и
6% не нужн
о
.

Диаграмма
7

Что касается взаимоотношений семьи и церкви, то, на основе проведенных
исследований, м
ы получили следующие результаты:

33% от числа опрошенных считает,
что семья должна поддерживать церковь и такое же количество опрошенных

считает, что
церковь должна поддерживать семью.

Таким образом, наша третья гипотеза подтвердилась частично. Ученики считают
необходимым взаимодействие
церкви и государства, но не видят необходимости во
взаимоотношениях церкви и семьи, церкви и школы.

да, для всех

только для
желающих

совсем
не
нужны

Нужны ли в школе, на Ваш
взгляд, уроки богословия?

Развитие молодежи происходит путем влияния на нее различных социальных
институтов (семья, школа, церковь, государство). Но это влияние будет плодотворным
т
олько тогда, когда сами социальные институты будут связаны между собой. По
результатам нашего исследования, мы можем предположить, что процесс социализации
молодежи в современном обществе затруднен по причине ослабления этих связей.

Заключение

По данным а
мериканского института Гэллапа, в 2000 году верили в Бога и «высшее
существо» 95% жителей Африки, 97%
-

Латинской Америки, 91%
-

США, 89%
-

Азии,
88%
-

Западной Европы, 84%
-

Восточной Европы, 42,9
-

России. Эти данные
свидетельствуют о широком распростран
ении религии
[
5
]
.

Люди разнятся между собой по многим причинам, одной из них является религия.
Духовные различия часто приводят к существенным политическим и культурным
последствиям. Что уж говорить о таких масштабах, когда и в одной семье бывают
конфликты
из
-
за разной веры. Большинство людей относятся с боязнью, призрением и
даже ненавистью к представителям другой религии. Они не хотят и не желают друг друга
понимать. Но в этом их нельзя обвинять, потому что на протяжении многих веков им
никто не прививал у
важение к представителям разных конфессий, а в некоторых случаях
воинственно настраивали для достижения своих корыстных целей. И лишь в последнее
время, в частности и в России, восстанавливаются многие ранее разрушенные церкви

и
монастыри. По телевидению м
ы нередко видим богослужения, происходящие в церквях,
освящение зданий, кораблей, предприятий. По радио и в концертных залах звучит
церковная музыка. Представители духовенства заседают в верховных органах власти.
Увеличилось число тех, кто, например, в хри
стианстве прошел через обряд крещения.
Появились газеты и журналы, являющиеся официальными печатными органами церквей.
В некоторых негосударственных школах появился новый предмет
–

«Закон Божий».
Работают учебные заведения, где готовят священнослужителей.
Все это направленно на
социализацию молодежи.

В ходе нашего исследования, мы выработали следующие рекомендации:

необходима просветительская работа со старшеклассниками с целью
повышения религиозной грамотности;

необходимо более тесное взаимоотношен
ие семьи, школы, церкви и
государства в воспитании молодого поколения

Воздействие религии на личность противоречиво: с одной стороны, она призывает
человека к соблюдению высоких нравственных норм, приобщает к культуре, а с другой
–

проповедует покорность и

смирение, отказ от активных действий (по крайней мере, это
делают многие религиозные общины). В отдельных случаях она способствует
агрессивности верующих, их разъединению и даже противоборству. Но здесь дело,
видимо, не столько в религиозных положениях, с
колько в том, как они понятны людям, в
частности подрастающему поколению. И, по результатам нашего исследования, молодежь
недостаточно грамотна в отношении религии. Мне кажется, что этот вопрос на
сегодняшний день является одним из актуальных. И в своих да
льнейших исследованиях я
бы хотела продолжить работу над этой проблемой.

Список используемой литературы

Боголюбов Л.Н., Лазебникова А.Ю. и др. Человек и общество. Обществознание. Часть
2.
–

М.: «Просвещение», 2004

Гордиенко Н.С. Основы религеоведения. СПб, 1997.

Гордиенко Н.С. Российские свидетели Иеговы: история и современность. СПб. 2000.

Гречко П.К. Общество: основные сферы бытия.
–

М.: «Уникум
-
центр», 1998.

История (еженедельное приложение к газете «Первое сент
ября»).
–

М., 1993
–

История (еженедельное приложение к газете «Первое сентября»).
–

М., 1994
–

Я познаю мир: культура: Энциклопедия /Сост. Чудакова Н.В./ М.: «АСТ», 1998.

Сайт
http
://
www
.
referat
.
ru

Приложение

Уважаемый ученик!

В настоящее время социологи интенсивно исследуют социальные проблемы религии.
Просим Вас принять участие в одном из таких исследований, целью которого является
изучение отношения учащихся к религии, и ответить на вопросы данной анкеты.

Анкета анонимная,
т.е. Вашу фамилию указывать не нужно. Мы гарантируем, что
полученные ответы будут опубликованы только в статистически обобщенном виде.

Заполняется анкета просто: в большинстве случаев нужно обвести кружком букву
ответа, который Вам больше всего подходит.

Укажите Ваш пол?

1. мужской

2. женский

Какова Ваша национальность? (Напишите) ________________________

Как вы понимаете слово «религия»?

1. это вера в сверхъестественное

2. это определенные юридические законы и нормы

3. это совокупность духовных
представлений

4. со всем перечисленным выше согласен (а)

5. другое (что? Укажите) ____________________________________

Что, на Ваш, взгляд дает религия? (Укажите 2
-
3 варианта)

1. помогает познать мир

2. помогает преодолевать трудности

3. обосновывает морал
ь

4. укрепляет связь между народами

5. оказывает психологическую поддержку

6. оказывает эмоциональную помощь

7. провоцирует насилие

8. влияет на положение человека в обществе

9. дает возможность общаться

10. разжигает рознь между людьми

11. другое (что? Ук
ажите) ____________________________________

Верите ли Вы в Бога?

2. скорее да, чем нет

3. скорее нет, чем да

Есть ли в Вашей семье верующие люди?

3. не знаю

Какие религиозные праздники отмечает Ваша семья? (Напишите)
_____________________________________________________________

Знаете ли Вы молитвы?

1. да, все

2. выборочно

3. нет, не знаю

Как часто Вы посещаете церковь?

1. каждую неделю

2. 1
-
2 раза в месяц

3. 1
-
2 раза в год

4. не посещаю совсем

Считаете ли Вы врагом приверженца другой религии?

1. да, всегда

2. да, если он агрессивно настроен ко мне

3. нет, никогда

4. затрудняюсь ответить

Нужны ли в школе, на Ваш взгляд, уроки богословия?

1. да, для всех

2. только для желающих

3. совсем не нужны

Есть ли в Вашей школе уроки богословия?

3. не знаю

Нужна ли, на Ваш взгляд, в современном обществе поддержка: (отметьте один вариант в
каждой строке)

частично

13. церкви государством?

14. государства церковью?

15.
церкви школой?

16. школы церковью?

17. церкви семьей?

18. семьи церковью?

19.Как Вы чувствуете себя в своей вере?

1. я ей горжусь

2. мне в ней удобно

3. я ее стесняюсь

4. другое (что? Укажите)
____________________________________

20.Как, по
-
вашему, влияет материальное положение человека на его веру?

1. чем богаче, тем сильнее вера

2. чем беднее, тем сильнее вера

3. не влияет

4. не знаю

21.Как, по
-
вашему, влияет положение в обществе человека на
его веру?

1. чем выше положение, тем сильнее вера

2. чем ниже положение, тем сильнее вера

4. не знаю

22. Как Вы представляете верующего человека? (Напишите) ___________

____________________________________________________________

Вы закончили з
аполнять анкету, благодарим за помощь!

Не знать своей земли, не знать историю своей родины, забыть свой язык - величайшее горе. Наши бабушки и дедушки помнят Россию в дни революции, мировой и гражданской войн. Трудное, тяжелое время… Духовное возрождение современной России невозможно без соборов, храмов и церквей, поэтому проблема восстановления храмов и духовного воспитания молодежи в наше время очень актуальна.

Оглавление

I . Введение 3

II . Основная часть

У истоков 5

История праздника, храмы в честь Покрова

Богородицы 6

Храм в наши дни 8

Народные традиции 8

III .Заключение 9

Библиографический список 10

Приложения

I .Введение

«Чем лучше мы будем знать прошлое, тем легче, тем более глубоко и радостно поймем великое значение творимого нами Настоящего!»

М.Горький

Дом Божий… Так называют христиане храм или церковь - особый дом, посвященный Богу. Православную Церковь приметишь с первого взгляда. Очень уж отличается вид храма от обычных зданий. Строгая прелесть и грация линий, светлая, радостная раскраска строения, а высоко вверху сверкают золотом, отражая небесный свод, нарядные купола. Церковь обычно ставили на возвышенном месте, чтобы отовсюду она была видна, чтобы далеко-далеко разносился звон ее колоколов.

Архитектуру часто называют музыкой в камне или застывшей музыкой. Возможно, эти слова возникли именно тогда, когда человек глядел на прекрасный, величественный храм .

Строятся православные церкви алтарем на восток, туда, где восходит солнце. Ибо для верующих Господь - сам свет немеркнущий. Даже в молитвах они называют Иисуса Христа «солнцем правды». Чаще всего в своем основании храм устраивается в виде креста. Это означает, что он посвящен распятому на кресте Господу. Сверху здание храма обычно завершается куполом, воплощающим собою небо. Вверху купол завершается главою, на которой ставится крест. Часто на храме строят не одну, а несколько глав. Церковь Покрова Пресвятой Богородицы моего родного села, об истории которой я хочу рассказать, имела семь куполов. Семь глав означают семь таинств и семь Вселенских соборов..

Данная тема актуальна , так как без прошлого нет будущего. Для возрождения духовности подрастающего поколения необходимо, чтобы дети лучше знали историю и традиции своей малой родины.

Объект исследования: храм Покрова Пресвятой Богородицы с. Казгулак

Предмет : возрождение храма на территории села Казгулак

Цель работы: изучение истории храма Пресвятой Богородицы в с.Казгулак. Задачи: 1. Найти сведения о возникновении православного храма в селе; 2.Изучить историю храма; 3. Воспитывать уважительное отношение к духовному, историческому прошлому.

Гипотеза исследования

В ходе нашего исследования мы использовали следующие методы :

Анализ источников информации;

Интервью;

Обобщение полученной информации.

Практическая значимость.

Данный проект может применяться на внеклассных мероприятиях, на уроках по региональному компоненту, на уроках истории.

II . Основная часть

1 . У истоков

В архивной записи сказано, что в 1868 году в селе стояла деревянная церковь, но община села решила на сходе построить новую церковь из камня . Для этого каждая ревизская душа уплатит подушную церковную подать по три рубля ежегодно. Начался сбор денег, назначен посредник (доверенный) общины для закупки камня в Бурлацком карьере с 1885 года на мировые средства началось строительство церкви- храма.

Храм строился в величественном Романском стиле. Это здание было рассчитано на сотни человек, которые бы стояли во время службы.

Церковь, уже накрытая крышей, обвалилась, дав трещину в северном ее крыле. Это случилось на седьмом году ее строительства, по причине отсутствия инженерных расчетов у ее строителей. Такое красивое здание рухнуло, а вместе с ним вложенные деньги, труд. Рухнула надежда на лучшую жизнь. Так простояло здание церкви год, шли переговоры с подрядчиками, сельский посредник ездил, хлопотал, но результата не было. Наконец, при вмешательстве высоких духовных особ, началось восстановление разрушенной церкви. Мужики надеялись, что скоро искупят свои грехи в новом храме, придет конец засухе, голоду, эпидемиям, настанет время благоденствия, равноправия между богачами и бедняками. Наконец, храм божий был построен в 1907 году. На десятом году церковь была освящена в честь Пресвятой Богородицы Покрова. Строительство церкви обошлось в 18 тысяч рублей только подушной подати, не считая доставки камня и других гужевых работ. На освящение церкви съехались духовные лица из многих сел губернии и из самого Ставрополя.

В годы Советской власти церковь была разрушена. В 1939 г. приступили к разбору. Были сняты колокола, церковь превратили в складское помещение. Полностью её разрушили в 1952г. Всё имущество было вывезено в село Петровское (город Светлоград). Камень использовался на строительство и известь.

В 1962 г. на месте, где была церковь, началось строительство Дома Культуры.

2. «История праздника, храмы в честь Покрова Богородицы».

14 октября православные христиане празднуют Покров Божией Матери. Праздник Покрова Божией Матери был установлен на Руси в княжение св. благоверного князя Андрея Юрьевича Боголюбского (1155-1174гг.) Основанием послужило константинопольское чудо 910 года, описание которого сохранилось в житии св. Андрея Константинопольского, Христа ради юродивого. В житии рассказывается, что когда святой Андрей вместе с Епифанием, учеником святого, молились в храме, вдруг как бы раскрылся над ними свод храма, и святой Андрей увидел Пресвятую Деву, окруженную множеством ангелов и святых. Она молилась и простирала над богомольцами храма омофор. «Видишь ли ты Царицу всех?» - спросил Андрей ученика, не веря своим глазам. «Вижу, отче святый, и ужасаюсь», - ответил Епифаний.

Через 78 лет внуки тех, над кем Божия Матерь держала омофор (большое головное покрывало) во Влахернском храме, отправились на великий и опасный подвиг - крестить русских дикарей-язычников, учить их читать, писать и просто жить по-человечески, а не «зверинским обычаем». С тех пор и хранит православную Русь простертый над ней Покров Пресвятой Богородицы, а забытый греческой Церковью праздник стал на Руси одним из любимых.

Покров, Покровское, Покровские… Сколько городов, деревень, сел, фамилий русских людей связано с праздником Покрова Пресвятой Богородицы. А сколько всегда строилось на Руси Покровских монастырей и храмов. Сегодня только в Москве и Московской области их более ста. Не стал исключением и храм, воздвигнутый в моем родном селе. Еще один Покровский храм, построенный на Руси более восьми сот лет назад, стал храм Покрова в с.Дивном. Эту церковь называют «белой лебедью» русской архитектуры, красавицей, сравнивают с невестой. Храм был построен в 1165 году Андреем Боголюбским в память о старшем сыне Изяславе, умершем от ран после похода в Волжскую Булгарию. Сам поход закончился победой. От своего деда Владимира Мономаха князь Андрей унаследовал мужество и благородство, а за свое благочестие получил прозвище - Боголюбский. Он выстроил свыше 30-ти храмов и монастырей и установил праздник Покрова божией Матери.

Собор Покрова Пресвятой Богородицы является главной достопримечательностью Минеральных Вод. Храм, возведенный всего за 5 лет (с 1992 по 1997 год) поражает воображение своим величием и одновременно простотой, правильными каноническими формами . Главная ценность собора Покрова Пресвятой Богородицы – это святые мощи преподобного старца Феодосия Кавказского, которые хранятся здесь с 1998 года. Считается, что Феодосий Кавказский – один из покровителей Северного Кавказа. Преклониться к его мощам в этот храм ежедневно приезжают десятки паломников. Рассказывают, что очевидцев поражали чудеса и знамения, которые он являл.

3.«Храм в наши дни».

Знаковое событие произошло в жизни села 7 мая 2005г. Накануне Дня Победы богослужение в селе проходило в новом православном храме. Под него было реконструировано здание бывшей сельской столовой. На открытие церкви собралось много народа, были и те кто активно способствовал строительству - это глава КФХ « Земля» Василий Александрович Андрющенко, агрофирма «Золотая Нива», вложившая более половины финансовых и строительных средств. Подвижником возведения храма был Павел Максимович Губарев, участник Великой Отечественной войны, награждённый орденом «Слава» и боевыми медалями.

Строительство и обустройство церкви проходило под благословением иерея Воропинова Василия Владимировия.

4.Народные традиции

К Покрову заканчивали утеплять избы – конопатили стены, забивали мхом щели. Если не приведешь избу в порядок до Покрова – будешь мерзнуть всю зиму.

На Покров сжигали сухие яблоневые ветки. Считалось, что это поможет всю зиму сохранять тепло в доме.

Вечером на Покров устраивались шумные застолья. При этом не забывали о сиротах и бедных, им подносили угощение, делали подарки.

Пожилые люди жгли в этот день свою старую обувь – считалось, что это поможет избавиться от болезней ног.
- Чтобы обеспечить крепкое здоровье детишкам, их накануне Покрова обливали водой через сито.
- На Покров запрещалось брать в долг деньги.

Отошли в прошлое крестьянские традиции. Мы усердно притворяемся независимыми и «продвинутыми». А сами в глубине души надеемся на помощь нашей небесной заступницы, которая не оставит нас в трудную минуту.

Не забывайте подготовиться и достойно встретить праздник Божьей Матери. Считается, что её Покров хранит нас, нашу Родину от бед, напастей и вторжений врагов.

Заключение

Я знаю… Я верю… Грань между этими утверждениями зыбка и подвижна. Знание и вера - тайны нашего внутреннего мира, нашей души, где рядом уживаются счастье и горе, доброта и жестокость, любовь и ненависть. И еще - вера и надежда, которые не покидают человека в самые трудные и даже безнадежные мгновения жизни.

В разное время в разных странах по-своему шло развитие общества. Но повсюду люди рано или поздно приходили к общему для всех организованному поклонению высшим силам, к вере во многих богов или в единого Бога. Вера - спутник человека от первого мгновения жизни до конца. Она освящает рождение, любовь, добрые дела и вместе с родственниками оплакивает смерть. Вера стала источником вдохновения для поэтов, скульпторов, архитекторов, драматургов.

Без веры немыслимы нравственное развитие, укрепление сил добра в борьбе со злом, победа совести над бессовестностью, любовь к своей родине и ее защита. Но любовь к Родине невозможна без любви к родине малой, без знания ее истории, развития. Поэтому данная работа - дань уважения моему родному краю, моему селу.

Библиографический список:

Брусилов Б.П. Хлеб да соль в посты и праздники. - Москва, «Советский спорт», 1996г.

Край наш Ставрополье. Очерки истории. - Ставрополь, 1999г.

Крючков И.В. Возникновение и развитие сел Туркменского района: история, экономика, экология. - Ставрополь, СГУ, 2000г.

Я познаю мир: Детская энциклопедия: Религии. - Москва, «Олимп», 1998г.

https://ru.wikipedia.org/wiki/.

Приложение 4

Князь Андрей Боголюбский. Он выстроил свыше 30-ти храмов и монастырей и установил праздник Покрова божией Матери.

Приложение 5

Покровский храм, построенный на Руси более восьми сот лет назад. Храм Покрова в с.Дивном.

Задачи:

• определить добро и зло как категории этики, как понятия морального сознания;
• расширить знания о таких качествах, как добро и зло;
• формировать представления о добре и зле в разных религиозных культурах;
• подвести к мысли о необходимости совершать добрые дела.

Скачать:

Предварительный просмотр:

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа №3

Сл. Большая Орловка Мартыновский район Ростовская область

Учебно-исследовательская работа по основам мировых религиозных культур на тему:

«Добро и зло в религиях мира»

сл. Больщая Орловка

2018

Стр

I. Введение.

1.1. Цель работы …………………………………………………………………………3

1.2. Задачи ………………………………………………………………………………..3

1.3. Объект исследования ……………………………………….……………………....3

1.4. Гипотеза ……………………………………………………………………………...3

1.5. Методы исследования …………………………………….………………………..3

II . Основная часть

2.1. Что такое добро и зло?...............................................................................................4-6

2.2. Энциклопедия мудрых мыслей……………………………………………………...6-7

2.3.Понятия добра и зла в религиях мира……………………………………………….7-10

III. Практическая часть

3.1. Тест «Добрый ли я»…………………………………………………………………..10

3.2. Анкетирование и результаты анкетирования………………………………………10-11

3.3. Дерево добрых дел…………………………………………………………………...11-12

IV. Выводы ……………………………………………………………………………….12-13

V. Список литературы …………………………………………………………………13

VI. Приложение …………………………………………………………………………14-17

1. Введение.

Когда я готовилась к уроку «Основы мировых религиозных культур» по теме: «Добро и зло», то в интернете нашла притчу «Два волка». Предлагаю вам прослушать её.

Слайд 1. ПРИТЧА

Я задумалась над вопросами: что означают понятия добро и зло , почему о добре помнят, а зло стараются забыть, что порождает добро и зло, какой он, добрый человек, в чем выражается доброта, как стать добрым человеком?

Слайд 2. Так возникла тема моего исследования «Добро и зло в религиях мира».

Слайд 3.

Цель:

• рассмотреть соотношение добра и зла в мире.

Задачи:

• определить добро и зло как категории этики, как понятия морального сознания;
• расширить знания о таких качествах, как добро и зло;
• формировать представления о добре и зле в разных религиозных культурах;
• подвести к мысли о необходимости совершать добрые дела.

Объект исследования: добро и зло.

Гипотеза:

• если ребята будут знать о понятиях добра и зла, то будут добрее.

Методы исследования:

• наблюдение;
• сбор необходимой информации;
• анкетирование;
• анализ, обобщение.

II . Основная часть

Слайд 4.

2.1. Что такое добро и зло?

Чтобы узнать, что такое добро и зло я обратилась в библиотеку. В библиотеке из энциклопедий, словарей я узнала следующее:

• Словарь С.И. Ожегова.

ДОБРО

1. Нечто положительное, хорошее, полезное, противоположное злу; добрый поступок. Желать добра кому-н. Не к добру (предвещает дурное; разг.). Сделать много добра людям. Поминать добром (вспоминать с благодарностью, с хорошим чувством). Не делай добра, не увидишь зла(посл.).
   ЗЛО
   1. Нечто дурное, вредное, противоположное добру; злой поступок. Причинить з. кому-н. Отплатить злом за добро. Не помнит зла кто-н. (о том, кто незлопамятен). 2. Беда, несчастье, неприятность. От его помощи только зло. Из двух зол выбрать меньшее (склониться к тому, что хотя и плохо, но немного лучше другого). 3. ед. Досада, злость. Сделать что-н. со зла 3ло берет. Иметь (держать) зло на кого-н. Зла не хватает на кого-н. (очень зол на кого-н.; разг.)

Слайд 5.

• Большая Советская энциклопедия.

Добро и зло - нормативно-оценочные категории морального сознания, в предельно обобщённой форме обозначающие, с одной стороны, должное и нравственно-положительное, благо, а с другой - нравственно-отрицательное и предосудительное в поступках и мотивах людей, в явлениях социальной действительности.

Слайд 6.

• Словарь Д.Н. Ушакова.

ДОБРО, добра, мн. Нет, ср.

1. Положительное начало в нравственности, противоп. зло. Люди стремятся к истине, добру и красоте.

2. То, что хорошо, полезно, приятно. Добра вам, добра желаю. Из этого добра не выйдет. Нет худа без добра. Пословица. От добра добра не ищут. Пословица.

3.Доброе дело, добрые поступки. Делать много добра.

ЗЛО

1. Дурное, греховное, вредное; противоп. добро. Причинить Зло. Сделать Зло. Большое Зло. Платить злом за добро. Полковые командиры смотрели на меня, как на необходимое Зло. Пушкин.

2. Беда, напасть, несчастье (книжн. устар.). Это Зло еще не так большой руки. Крылов. Из двух зол выбирать меньшее.

3. Злость, злое чувство, досада, преимущ. в выражениях: со зла; Зло берет, взяло или разбирает кого (разг.). Я дал слово, в ту же ночь, к вам не ходить никогда и пришел к вам вчера поутру только со зла, понимаете вы, со зла. Достоевский. Зло меня берет, когда вспомню свою оплошность.

Слайд 7.

Древние мудрецы говорили, что каждый человек состоит из двух частей: добра и зла, белого и черного.

Правая половина тела - добрая. Неслучайно говорят наше дело правое, справедливо. Верующие люди говорят, что за правым плечом находится ангел-хранитель. И все приметы, связанные с правой стороной, положительные: правый глаз чешется - хорошего человека видеть, правая рука - с хорошим человеком здороваться, правая ступня - к хорошей дороге.

А вот левая сторона человека - темная, за левым плечом скрывается черт-искуситель. И приметы не очень приятные: левый глаз чешется - плакать, левая рука - деньги отдавать, левая ступня - к плохой дороге. И не случайно, когда мы задумываем хорошее дело, плюем через левое плечо, на черта.

Добро – это то, что способствует моральному совершенствованию человека и спасению его души.

Зло – это то, что способствует моральной деградации человека, толкает к дурным поступкам и, соблазняя к совершению греха, губит душу.

Добро и зло
Два разных направленья
Которые враждуют многие века
Не устают выказывать сопротивленья,
Пусть даже участь одного из них предрешена
Сомкнутся силы две в борьбе
Исход её всегда не зная
Так будет вечно на земле
Пока живут одна, другая

Слайд 8.

2.2. Энциклопедия мудрых мыслей.

Проблема добра и зла волновала человечество всегда и лучшее доказательство

этого высказывание великих мыслителей.

• «Есть только один способ положить конец злу - делать добро злым людям»

Л.Н. Толстой

• «Чтобы поверить в добро, надо начать делать его»

Л.Н. Толстой

• «Только сойди с пути добра - и не успеешь опомниться, как завязнешь в зле»

Л.Н. Толстой

• «Добрый человек не тот, кто умеет делать добро, а тот, кто не умеет делать зла»

В. О. Ключевский

• «Отнимите у нашего сердца любовь к добру - вы отнимете всю прелесть жизни»

Ж.-Ж. Руссо

• «Ткань нашей жизни соткана из перепутанных нитей, добро и зло соседствуют в ней»

О. де Бальзак

• «Злой человек вредит самому себе прежде, чем вредит другому»

В. Гюго

• «Всякое доброе дело несёт награду в самом себе»

А. Дюма

• «Делайте, что и как можете: только любите добро, а что есть добро - спрашивайте у совести»

Н. Карамзин

• «Там, где нет различия между счастьем и несчастьем, между радостью и
  горем, там нет различия и между добром и злом. Добро - это утверждение; зло - отрицание стремления к счастью»

Л. Фейербах

Слайд 9.

2.3.Понятия добра и зла в религиях мира.

Я ознакомилась с религиозной литературой, прочитала страницы учебника «Основы религиозных культур и светской этикой. Основы мировых религиозных культур» и пришла к выводу, что вопросы добра и зла всегда волновали человечество, разные религии по-своему отвечали на них.

В древних религиях многих народов существовали добрые и злые духи, боги, равные по силе, появившиеся одновременно с миром.

Древние греки считали, что на Земле существовало только добро. А зло пришло позже, когда женщина по имени Пандора открыла ящик (ларец), в котором находилось зло.

Слайд 10.

• Библия о происхождении добра и зла.

Первые люди Адам и Ева жили в раю. Они знали Бога лично и постоянно общались с ним. Человек должен был управлять миром, был прекрасен и бессмертен. Все дозволялось человеку, кроме одного: нельзя было вкушать плодов с дерева познания добра и зла. Но человек не был послушен Богу. Он нарушил данную ему заповедь. Дьявол, принявший образ змея, убедил Еву попробовать запретный плод. Нарушив волю Господа, Ева согрешила. Потом она дала попробовать плод и Адаму. Связь между Богом и людьми прервалась. Люди перестали быть бессмертными и были изгнаны из рая. Еве было определено в болезни рождать детей и находиться в подчинении у мужа. Адаму было назначено в поте лица трудиться все дни его жизни. Непослушание человека Богу стали называть грехом, а первое нарушение заповеди – грехопадением. Первородный грех – это первый грех, который совершили Адам и Ева. В дальнейшем люди уже потеряли прямую связь с Богом и были открыты для воздействия зла. Даже ветхозаветные праведники не могли исцелить человека от первородного греха. Нужен был Спаситель, который искупил бы человеческие грехи и освободил людей от власти зла.

Слайд 11.

• Обозначение добра и зла в христианстве.

Бог никогда не забывал о человеке. Его любовь к раскаявшемуся грешнику не знает границ. Не случайно одно из значений слова “грех” - ошибка, погрешность. Об отношении Бога к грешному человеку написано в Евангелии

В православии добро – это то, что способствует росту души человека, помогает другим людям, радует Бога. Зло – это то, что удаляет от добрых целей. У слова “зло” в православии есть синоним – “грех”. Всякое преступление есть грех. Человеку на его грех указывает его собственная совесть. После ошибки каждый слышит голос совести: “Так нельзя, исправься!”

Слайд 12.

• Обозначение добра и зла в иудаизме.

В представлении иудаизма , борьба добра и зла происходит в человеке постоянно. Поэтому задача иудея - бороться со злым началом в своей душе. И если невозможно достичь полной победы (это удаётся лишь праведникам), то можно хотя бы уменьшить количество зла. Свобода выбора между добром и злом и ответственность за свои поступки - величайший дар, полученный человеком от Всевышнего.

Тора учит евреев великому искусству творить добро, делиться добром с другими людьми. Если мы умножим в мире силы добра, мы изменим окружающий мир.

При этом понятно, что человек может совершить и злой поступок. Можно ли это исправить? Для исправления существует раскаяние. Проси прощения у Бога и живи по заповедям Бога.

В иудаизме считается, что в завершение истории еврейским народом будет править Мессия, который принесёт ему избавление от всех бед, а всему человечеству - мир и благоденствие.

Слайд 13.

• Обозначение добра и зла в исламе.

Мусульмане считают, что добро и зло существуют в мире по воле Бога. Он указал в Коране, что есть добро, а что есть зло, и заповедал людям следовать путём добра и справедливости.

Добро – то, что приносит пользу окружающим. А что оно даёт тому, кто его совершает? «Если вы творите добро, то совершаете его для себя» (из Корана). Это означает, что добро всегда отзовётся добром. Добро возвратится к вам, может быть, даже не от того человека, кому вы помогли.

Зло – то, что приносит людям страдания, горе и слёзы. Тот, кто приносит зло другим, причиняет его и себе. И оно вернётся к тому, кто заставляет страдать других.

«Будьте братьями, помогайте друг другу, не обижайте людей, не ссорьтесь» (из Корана)

Поэтому для мусульман важно, чтобы человек верил в Бога, пославшего Коран. Вера в Единого Бога и следование его предписаниям даёт человеку право надеяться на избавление от ада. Добрые дела, которые совершает человек, а также искреннее раскаяние искупают его грехи.

Примеры из Корана: нужно всегда и со всеми быть приветливым, терпимым и не осуждать людей; плохо поступает тот, кто насмехается, издевается над другими людьми, злословит, сплетничает. «Стягиваются раны от копья, но не заживают те, которые нанёс язык».

Воздаяние: мусульмане верят, что Бог окончательно решит судьбу людей в Судный день в зависимости от того, как они вели себя в земной жизни. Верующим он обещает вечное блаженство в раю, а неверующим - вечные муки ада.

Слайд 14.

• Обозначение добра и зла в буддизме.

Для буддистов зло – действия, которые увеличивают страдания. Добро - действия, которые уменьшают страдания.

Зло - это страдание, которым пронизана вся жизнь: муки рождения (ведь ребенок всегда плачет, когда входит в этот мир), болезни, ссоры с близкими, разлука с любимыми людьми, невозможность достичь поставленной цели и, наконец, старость и смерть. Буддисты верят, что душа бесконечное число раз рождается в этом мире в облике разных существ и каждое новое перерождение продлевает и увеличивает страдание. Поэтому подлинное спасение для буддиста - это именно освобождение от страдания.

Для достижения спасения необходимо уничтожить в себе ненасытную жажду желаний, отказаться от суетного мира. Тогда наступит просветление и перерождения души прекратятся. Такое состояние непроходящего покоя и удовлетворённости в буддизме именуется «нирвана».

Для достижения нирваны нужно идти путем добра. Путь добра: забота о других, доброта, сострадание, щедрость, правильная речь - воздержание от лжи, сквернословия, грубых выражений... Слова не должны причинять вред другим. «Никому не говори слов, переданных сплетником, хотя поверишь ему. Поступишь разумно, если, не выронив из уст, удержишь те слова в душе» (из «Дхаммапады»).

Путь зла отдаляет нирвану: убийство, воровство, гнев, ложь, грубость... Одно из самых плохих деяний в буддизме - это гнев. Состояние гнева Будда сравнивал с ситуацией, когда человек голыми руками собирает раскалённые угли и бросает их в другого человека. В результате боль испытывают оба. Обычно гнев возникает из чувства обиды и боли. Мы думаем, что если ответим на обиду, то испытаем облегчение. Но это совершенно не так. Отвечая злом на зло, мы испытываем ещё больше боли. Гнев обычно вызывается каким-нибудь пустяком, однако его последствия поистине ужасны. Лучшее противоядие от гнева, считают буддисты, - сострадание и доброта к тем, кто вызвал в нас гнев.

III. Практическая часть.

Слайд 15.

3.1. Тест «Добрый ли я»

Пообщавшись с одноклассниками, я заметила, что они ценят доброе отношение к себе и решила проверить, а на сколько они добры к другим. Я провела тестирование «Добрый ли я». (Приложение 1.)

(см. Диаграмму 1 «Добрый ли я»)

В опросе участвовали 20 человек.

14 человек стараются быть добрыми со всеми, у них много друзей, они умеют общаться с людьми и быть любезными. Одно предостережение: никогда не пытайтесь иметь хорошие отношения со всеми – всем не угодишь.

Для 6 человек – доброта вопрос случая, добры они далеко не со всеми. Это не так уж плохо, но, наверное, надо стараться быть ровными со всеми, чтобы люди не обижались.

3.2. Анкетирование и результаты анкетирования

Прежде, чем приступить к творческой работе я решили провести в классе анкетирование. Обучающиеся 4а в ходе анкетирования должны были ответить на следующие вопросы:

1.Верите ли вы в добро?

2.Каковы истоки вашей доброты?

3. Часто ли вы совершаете добрые поступки?

(Приложение 2.)

В ходе анкетирования были получены следующие результаты.

На вопрос № 1. Верите ли вы в добро? - 20 ученика ответили «Да».

Слайд 16.

На вопрос № 2. Каковы истоки вашей доброты? - было предложено 3 варианта ответов, здесь мнения ребят разошлись:

8 - семья,

7 – школа,

5 – общество.

(см. Диаграмму 2 «Истоки вашей доброты?»)

Слайд 17.

На вопрос № 3. Часто ли вы совершаете добрые поступки? – ответы также были неоднородными:

Часто – 12,

Иногда –8,

Почти никогда – 0.

Данные также представлены в виде круговых диаграмм.

(см. Диаграмму 3 «Часто ли вы совершаете добрые поступки?»)

3.3. Дерево добрых дел

Достается недешево
Счастье трудных дорог.
Что ты сделал хорошего?
Чем ты людям помог?

Этой мерой измерятся
Все земные труды...
Может, вырастил деревце?
Иль очистил пруды?

Может, строишь ракету?
Гидростанцию? Дом?
Согреваешь планету
Своим мирным трудом?

Иль под снежной порошей
Жизнь спасаешь кому?
Делать людям хорошее –
Хорошеть самому.
(Л. Татьяничева)

Слайд 18.

С одноклассниками мы решили изготовить в классе творческую поделку «Дерево добрых дел», на котором каждое сердечко – сделанное нами - доброе дело. Чтобы украсить нарисованное дерево бумажными сердечками, ребята сначала должны были вспомнить, а какое доброе дело они совершили в недавнее время? Написав на сердечках ответы, ребята приклеивали их к ветвям. И вскоре дерево обрело роскошную крону: «Я покормила голодных птичек», «Я помогал папе ремонтировать забор», «Я каждый день помогаю маме присматривать за младшим братиком», «Я помог своему другу решить задачу», «Я ходила к бабушке и помогала ей убирать в комнате», «Мы вместе с классом ходили к памятнику Неизвестного солдата собирать листву», «Вместе с одноклассниками посещаем Дом - интернат для престарелых и инвалидов – готовим поделки, участвуем в концертах», «Выступаю в ДК сл. Б-Орловка на всех праздниках»… Сколько сердечек на дереве – столько добрых дел! Ребята удивились, как много добрых дел они сделали.

(Приложение 3. Дерево добрых дел.)

1. Выводы

В моем исследовании я ответила на вопрос, что означают понятия «добро» и «зло», рассмотрела соотношение добра и зла в мировых религиях мира. Убедилась, что люди хотят видеть рядом добрых людей, но и сами совершают немало добрых поступков. Подводя итог моего исследования, хочу верить, что оно принесёт большую пользу. Мои одноклассники уже другими глазами посмотрят на окружающий мир, станут внимательнее и добрее друг к другу.

ПОМНИТЕ:

Добро – то, что способствует моральному совершенствованию человека и спасению его души.

Зло – то, что способствует моральной деградации человека, толкает к дурным поступкам и, соблазняя к совершению греха, губит душу. Зло обычно выступает под личиной ложного добра, пытаясь подменить собой истинное добро.

Известный педагог Шалва Александрович Амонашвили сказал:

Слайд 19

Независимо от того, ждут от тебя добро или не ждут его - Твори добро.

Независимо от того, заметят твоё добро или не заметят его - Твори добро.

Независимо от того, принимают твоё добро или отбрасывают его - Твори добро.

Независимо от того, чем будут платить тебе за добро: добром или злом - Твори добро.

Твори добро и ни у кого не спрашивай разрешения,

Ибо никто не властен над твоим добром.

Слайд 20. Спасибо за внимание!

1. Список литературы

1. С.И. Ожегов. Толковый словарь русского языка. - Москва, АСТ

Реферат

по всеобщей истории

Мировая религия Христианство:

От истоков до наших дней.

(анализ предоставлен Левада-Центром)

Введение.

О происхождении христианства написано огромное количество книг, статей и других публикаций. На этом поприще трудились и христианские авторы, и философы-просветители, и представители библейской критики, и авторы-атеисты. Это и понятно, поскольку речь идет об историческом феномене - христианстве, создавшем многочисленные церкви, имею­щем миллионы последователей, занимавшем и до сих пор занимающем большое место в мире, в идейной, экономической и политической жизни народов и государств.

Данная тема была выбрана мной потому, что оказалась наиболее близкой среди других предлагаемых на выбор тем экзаменационной работы моим личным интересам. Над вопросами религии я стал задумываться уже давно. Мне интересно наблюдать и анализировать те процессы, кото­рые происходят в мире и в нашей стране и связаны с религией. Ведь не для кого не секрет, что еще несколько лет назад религия в нашей стране находилась практически под запретом: осуждали ходивших в церковь, крестивших детей и т.п. «Религия – опиум для народа», - провозгласил всем известный исторический деятель – Карл Маркс, а В.И. Ленин позднее заявил: «Всякая религиозная идея, всякая идея о всяком боженьке… есть невыразимейшая мерзость». Этого было достаточно, чтобы многие годы верующие люди претерпевали гонения, как моральные, так и физические. «В период правления Иосифа Сталина, в конце 20-х – 30-е годы, - говорится в Британской энциклопедии, - церковь терпела жестокие преследования, которые унесли тысячи жизней. К 1939 году в стране оставалось всего три или четыре официально назначенных епископа и около ста действующих церквей». Однако, Россия - любительница крайностей. Когда неожиданно распался СССР, люди стали задумываться над вопросом, почему Советская власть так усиленно боролась с религией. Многие из тех, кого десятилетиями воспитывали в духе атеизма, начали интересоваться религией. Стало не только почетно крестить детей и ходить в церковь, но еще и модно соблюдать посты, освящать здания, автомобили и т.п. Религия в нашей стране превратилась в своеобразную коммерцию и стала очень дружна с политикой, что в принципе противоречит христианским канонам. В данный момент христианская церковь развивается форсированными темпами. По этому поводу в обществе витают разноречивые толки. Слышны мнения о том, что церковь даже стремится к распространению влияния на государственную власть. Чтобы разобраться, необходимо понять вопрос и изучить историю христианства с самого начала.

Кроме того, я считаю себя христианином. Нов это понятие я вкладываю не ритуалы посещения церкви и ношения креста, а стремление жить по христианским канонам, соблюдать христианские заповеди, т.е., которые прописаны в Библии. И для этого тоже необходимо знать и изучать вопросы, связанные с религией, христианством, Библией. В связи с этим я и остановился именно на этой теме, выбрав ее для написания данной исследовательской работы.

В данной научно-исследовательской работе будут изучены следующие вопросы: истоки и общественно-исторические условия возникновения и распространения христианства, развитие и распространение христианства по миру, расхождение между западной и восточной церквями в VI веке, разновидности христианства и социологическое исследование современного положения религии в российском обществе, которое предоставлено Левада-Центром. Итак, приступим к изучению вышеупомянутых вопросов.

Истоки и общественно-исторические условия возникновения и распространения христианства.

Вплоть до восемнадцатого столетия исследование начал христианства было запрещено. Излишнее любопытство, желание узнать больше, чем рассказывает Новый завет и церковная традиция, казались правоверным христианам в высшей степени предосудительным, граничащим с ересью. Многие ученые не отваживались обнародовать результаты своих исследований. Эти работы публиковались лишь после их смерти. Только благодаря просветителям восемнадцатого века сделалось возможным научное исследование происхождения христианства. Изучались самые разнообразные источники: произведения античных писателей, которые упоминали о христианах, сочинения христианских богословов и их противников, а также, конечно, те книги, которые сами христиане почитают священными и боговдохновенными, где изложены основные догмы христианской религии, легенды о жизни ее основателя – Иисуса Христа, приведены его слова и поучения.

Как и всякая новая религия, христианство возникло не на пустом месте. Именно поэтому необходимо рассмотреть явления, которые оказали влияние на происхождение, развитие, становление христианской религии и, следовательно, основных ее идей. Такие явления принято разделять на социальные и идейные. Коротко рассмотрим каждый из этих источников.

Под социальными истоками христианства (а понятие это достаточно многозначно), мы понимаем социальные явления (духовные и материальные), которые способствовали широкому и достаточно быстрому распространению данной религии. К социальным истокам следует отнести так же социально-политическую ситуацию того исторического периода, в который зарождалось христианство. Как известно, христианство возникло в Палестине в I в. н.э., которая, как, впрочем, и все Средиземноморье, входила в состав Римской империи. В то время эту огромную империю раздирали глубочайшие социально - политические антагонизмы, и христианство выступало сначала как религия рабов и вольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных и рассеянных Римом народов - как движение угнетенных.

Ф. Энгельс дал следующую характеристику духовного и материального состояния общества того времени: «Настоящее невыносимо, будущее, пожалуй, еще более грозно. Никакого выхода». В ситуации такого рода бедняки готовы были верить любому призыву, лишь бы тот обещал освобождение.

Однако, «во всех классах должно быть известное количество людей, которые, отчаявшись в материальном освобождении, искали бы освобождения духовного, утешения в сознании, которое спасло бы их от полного отчаяния». По мере усиления состояния отчаяния усиливалось буквально бегство из мира внешнего в мир внутренний. И из этой ситуации всеобщего экономического, политического, интеллектуального и морального разложения выход нашелся. В том положении этот выход мог быть только в области религии. Этой религией оказалось христианство.

Возникнув, христианство вступило в резкое противоречие со всеми существовавшими до тех пор религиями. Оно становится первой возможной мировой религией. Почему? Во-первых, христианская религия отрицала присущую всем другим обрядность. Во-вторых, она становится наднациональной религией. Прежние религии, существовавшие на территории империи, носили узкоэтнический характер (яркий пример- иудаизм), и были неспособныобъединитьрабов и угнетенных разного этнического происхождения; более того, они разъединяли их. Христианство же родилось как религия, обращенная ко всем народам. Она соответствовала условиям того времени, когда произошло смешение самых различных этнических групп, естественные границы между которыми были разрушены римскими завоеваниями. То есть обьединенность народов под сенью римской власти содействовала успехам такой универсальной религии, какой было христианство - особенно с тех пор, как эта власть нашла себе конкретного представителя в лице римского императора.

Раннее христианство свои социальные представления связывало с идеями равенства всех перед богом, справедливости и милосердия, с представлениями о праве всех на свободу и счастье. Это - основные идеи христианства. Совершенно естественно, что они были созвучны с мечтами рабов и неимущих свободных граждан. Действительно, христианство затронуло струну, которая должна была найти отклик в бесчисленных сердцах. Общепризнанному чувству, что люди сами греховны во всеобщей испорченности, христианство дало ясное понятие о греховности каждого отдельного человека; в то же время в жертвенной смерти своего основателя христианство создало легко понятную форму внутреннего спасения от испорченности мира, дало утешение в сознании, к чему все так страстно стремились. Христианство учило любить и ценить в человеке не его внешние атрибуты, не его достоинства, а его душу. Это была поистине новая, если не революционная в той исторической ситуации идея: в том мире личность имела значение только как часть рода, государства. Христианство очистило душу от всего случайного и показало ее бесконечную красоту и ценность. Это - одна из причин популярности христианства. Отчаявшись в материальном мире, любой человек(!), будь он раб или свободный, мог рассчитывать на обретение свободы духовной, на особое духовное состояние. Таким образом, «христианство создавалось людьми, которые стремились найти иллюзорный выход из того социально-психологического тупика, в который зашло античное общество и античная идеология».

Идейными истоками христианства стали идеи и представления ряда других религий, в первую очередь иудаизма. Вообще, можно указать на немаловажную преемственность, неизменно существующую между ранними формами религии - мифами, с их политеизмом и обрядностью, и самой религией, возникающей на их основе. По замечанию В. С. Нерсесянца, эта преемственность имеет большое значение в области политико-правовых воззрений и прямо проявляется, например, в виде учений о божественном характере власти и порядка, о божественном праве и т.п. Связь новой религии с иудаизмом проявилась в частности в том, что священное писание христиан - Библия включала как собственно христианские произведения, образовавшие новый завет, так и священные книги последователей иудаизма - Ветхий завет.

Из иудаизма христианство заимствовало несколько основных идей: во-первых, идею монотеизма, т.е. признание одного бога, сотворившего мир и управляющего им, во-вторых, идею мессианизма, и, в-третьих, эсхатологию, т.е. идею гибели существующего мира в результате божественного вмешательства. При этом необходимо отметить, что в христианстве все они существенно трансформировались: монотеизм был впоследствии ослаблен учением о божественной троице, мессианизм из узкоэтнического превратился в учение о спасении всех людей через искупительную жертву Иисуса Христа. Раннехристианские общины не знали догматики и культа позднейшего христианства. Общины не имели специальных мест для проведения богослужений, не знали таинств, икон. Единственное, что было общим для всех общин и группировок, - это вера в добровольную искупительную жертву, принесенную раз и навсегда за грехи всех людей посредником между богом и человеком.

Кроме того, на возникновение христианства также повлияли три философские школы - стоическая, эпикурейская и скептическая, в комплексе ориентированные на создание блаженства личной жизни.

Развитие и распространение христианства.

Римская империя в этот период простиралась от Евфрата до Атлантического океана и от Северной Африки до Рейна. После смерти Ирода, недовольные междоусобицами между его сыновьями, в 6 г. н.э. римляне передали управление Иудеей императорскому прокуратору. Христианство первоначально распространилось в еврейской среде в Палестине и странах средиземноморского бассейна, но уже в первые десятилетия существования получило большое количество последователей из других народов.

Во второй половине I века и в первой половине II века христианство представляло собой ряд общин, состоящих из рабов, вольноотпущенников, ремесленников. Во второй половине II века христианскими писателями уже отмечается наличие в составе общин благородных и состоятельных людей.

Одним из важных элементов перехода христианства на принципиально новый уровень был его разрыв с иудаизмом в II веке. После этого процент евреев в христианских общинах стал неуклонно уменьшаться. В это же время происходит отказ христиан от ветхозаветных законов: соблюдения субботы, обрезания, строгих пищевых ограничений. Расширение христианства и вовлечение в христианские общины большого количества людей самого разного вероисповедания привело к тому, что христианство этого периода представляло собой не единую церковь, а огромное количество направлений, группировок, богословских школ. Положение усложнялось большим количеством ересей, количество которых к концу II века церковный историк конца IV века Филастрий определяет числом 156.

Во второй половине III века шел процесс дальнейшей централизации церкви, и к началу IV века из существовавших епархий выделилось несколько митрополий, каждая из которых объединяла группу епархий. Естественно, крупные церковные центры создавались в наиболее важных политических центрах империи, прежде всего в столицах.

В начале IV века христианство становится государственной религией Римской империи. В это время укрепляется церковная организация и происходит официальное оформление церковной иерархии, высшей и наиболее привилегированной частью которой становится епископат. Складывавшаяся церковная организация, возглав­ляемая влиятельными епископами, постоянно под­держивавшими между собой связь, собиравши­мися на свои съезды (соборы), вырастала в круп­ную политическую силу в Римской империи. Импе­раторская власть, почувствовав в ней опасную соперницу, попыталась в условиях ожесточенной классовой борьбы в период кризиса в III веке уничтожить её.

Император Деций (249-251 гг.) начал пресле­дования христиан. Его правление отличается первым повсеместным гонением на христиан. Оно по своим масштабам превзошло все гонения, которые были раньше.

Преследования продолжались при Валериане (253- 260 гг.). Он издал указ, по которому все без исключения служители христианской церкви предавались смерти. Однако этот указ не предусматривал никаких наказаний для лиц низшего состояния, то есть для основной массы верующих.

Гонения значительно усили­лись при Диоклетиане (284-305 гг.). Они отличались от прочих гонений тем, что им было дано указание сжигать книги Священного Писания. Гонения при нем приняли широкий государственный размах.

Преследования не сломили христианскую церковную организацию, а их безрезультатность показала, что новая религия имеет значительную массовую базу. По ме­ре того как императорская власть познавала сущ­ность христианской идеологии, характер и значе­ние церковной деятельности, она все более убежда­лась в том, что христианство является силой, которая, способна освятить власть правителей, обеспечить покорность народных масс. Поэтому империя по­степенно переходит от попыток сломить казавшуюся ей опасной церковную организацию к политике, имевшей целью поставить эту организацию себе на службу.

В начале IV века, когда развернулась оже­сточённая борьба за императорскую власть, значе­ние христианской церкви ещё более возросло. Это учёл император Константин I, который перешёл к по­литике опоры на церковь. В 313 году он издал эдикт, которым отменил все декреты Диоклетиана, против христиан. Христианство было объявлено офи­циально дозволенной религией, а имущество, ранее конфискованное в пользу казны, было возвращено церкви. В этом же году было официально возвещено о соединении христианской церкви с римским государством, церковь стала государственной организацией, руководимой императором. Без его ведома не решался ни один церковный вопрос. Таким образом, было положено начало превращения христианства в государственную религию; в мировой империи утверждалась мировая религия. Импера­тором в 325 году был созван первый «Вселенский собор» (Никейский), состоявший из представителей цер­ковных верхов. Этот собор осудил как ересь уче­ние Ария о том, что Христос ниже бога-отца. На соборе был выработан «Символ веры» - краткое изложение основных догм хри­стианской религии. На соборе же был оформлен союз церкви с императорской властью. Церковь признала императора своим главой, представителем Христа на Земле. Вскоре после смерти Константина (в 337 году), отличавшегося крайней жестокостью, за­пятнавшего себя множеством убийств, в т.ч. убий­ством своего сына, жены и многих родственников, церковь объявила его святым. Сам Константин при жизни не порывал и с язычеством.

Попытка при одном из преемников Константина - императоре Юлиане (361 - 363 гг.), получившем у христиан прозвище «Отступника», вернуться к языче­ству успеха не имела: время древних религий антич­ного мира безвозвратно прошло.

Император Фео­досий I (379-395 гг.) приказал закрыть языческие храмы. Христианская церковь ополчилась не только против языческой религии, но и против науки, которая тоже была объявлена языческой, против научного знания. Одним из первых мучеников науки, далё­кой предшественницей учёных, погибших на кострах инквизиции, была женщина-ученый Ипатия, рас­терзанная в 415 году на улицах Александрии (Египет). Безжалостно уничтожалась «языческие» рукописи, погибли многие произведения древнего искусства.

Ожесточенная борьба велась со всеми инако­мыслящими и внутри христианской церкви. Во II в. еретиками были объявлены «докеты», которые учили, что Христос только казался человеком, что он был не богочеловеком, а богом. Это течение, открыто выступившее против господствующего направления, несмотря на то, что было осуждено, долго сохранялось в христианстве. Оно было в особенности опасно церкви, т. к., подрывая основы культа, который был сосредоточен главным образом на событиях «земной жизни» Христа, вело к отрица­нию церковной организации. Впоследствии учение докетов стало основой монофизитских ересей, которые получили распространение в коптской (Египет) и эфиопской церквях. Еретиками были признаны во II в. и сторонники видного церковного деятеля Маркиона, призывавшего новую религию смелее рвать с библейскими традициями. На рубеже II-III вв. были осуждены монтанисты, выступившие против всевластия епископов; сложившаяся к этому вре­мени церковная иерархия ужо прочно держала в своих руках власть в христианских общинах, монтанистской оппозиции не удалось изменить уста­новившиеся порядки. Одновременно церковь окон­чательно покончила с проповедниками, пророками, апостолами. Епископы выдвинули учение, согласно которому «апостолами» могут называться лишь непо­средственные ученики Христа. В этот период были особенно в ходу и усердно разрабатывались мифы о том, что апостолы передали епископам свою власть. Тем не менее, оппозиция епископату долго еще про­должает сказываться в различных течениях, при­званных еретическими (например, у донатистов). Демо­кратическая оппозиция церкви особенно явственно проявляется на рубеже II-III вв., в движении агонистиков. Распространившееся в начале IV в. манихейство, впитав многие элементы раннехристианских представлений и признав Христа лишь одним из посланников бога на земле, факти­чески представляло собой уже самостоятельную ре­лигию. С этой религией христианская церковь всту­пила в ожесточённую борьбу. Все эти религиозные течения и общины сторонников «еретических» вероучений становились прибежищем тех, кто был недоволен официальной церковью, её политикой и идеологией, а главное - освящавшимся ей социаль­ным и политическим строем. В этом и состояло значение таких еретических течений.

С отделением «клира» от «мирян» все более услож­няется и развивается культ - обряды, богослуже­ние, выполняемые клиром и служащие для укреп­ления его власти. Христианское богослужение приобретает вид совре­менной православной службы. Примерно с IV века в христианстве начинает распространиться вера в различного рода святых, большинство которых явилось прямыми преемниками богов древних ре­лигий. Так, «святой Николай» фактически занял место древнего бога морей и мореходства, появились святые - покровители скота, земледелия и т.д. Христианский пантеон, уже насчитывавший Бога-отца, богиню-мать, Бога-сына и духа святого, по­полнился теперь многочисленными полубогами, свя­тыми, угодниками, мучениками, а также заимство­ванным из иудаизма почитанием духов (ангелов, архангелов, серафимов, херувимов и др.).

В IV веке резко изменился характер христианского аскетизма. Если и ранее некоторые люди, приняв христианство, стремились уйти из признаваемого ими греховным мира и начать праведную жизнь на лоне при­роды, то теперь такие поселении христиан-аскетов всё больше приобретают хозяйственное значение: они располагают земельными угодьями, члены церковной общины под руководством клира выпол­няют различные хозяйственные работы. Разоряющееся крестьянство, особенно в Египте, устремляется в такие церковные общины. В IV веке настоятели египетских монастырей в дошедших до нас письменных поучениях разра­батывают не только культовые вопросы, но и настав­ляют своих подчиненных в различных хозяйствен­ных делах. Так зарождаются монастыри или скиты. Вскоре монастыри появляются и в западных церков­ных организациях. В руках руководителей церкви монастыри являются важным средством усиления их экономического и политического, влияния в государстве.

В VI веке христианская церковь предложила ввести новую эру летосчисления - от появления новой религии. В 525 году римский монах Дионисий Малый вычислил дату рождения Христа и предложил установить счёт годов «от рождества Христова». Эта эра, однако, долго не прививалась.

В течение первых пяти веков христианская церковь демонстрировала поразительный рост. Численно она выросла с 4.000 последователей после воскрешения Иисуса до 43.4 миллионов формальных сторонников, что в начале VI века составило 22.4 процента населения земного шара. Географически она распространилась от своей начальной точки в Палестине во все концы Римской империи и за ее пределы. Хотя в тех, конкретных условиях были факторы, способствовавшие росту, тем не менее, наблюдалось и огромное сопротивление. Религиозное, культурное и политическое противодействие достигали пика в периоды уничтожительных гонений. Богословские расхождения и юридические противоречия были разрушительны внутри христианской общины и сбивали с толку людей за ее пределами. Наступали и периоды расслабляющей апатии и поглощенности земными делами. Тем не менее, рост продолжался. Несмотря на сопротивление и неудачи, христиане продолжали вести миссионерскую деятельность и способствовали распространению влияния церкви. Различными путями и по разным причинам им удавалось приводить людей к Иисусу Христу. Распространение христианства в Европе повсеместно влекло за собой развитие письменности, а с нею вместе были воспри­няты некоторые элементы античной культуры. Хри­стианизация знаменовала становление феодальной государственности, усиление борьбы с родовыми пережитками.

До V века распространение христианства происходило в основном в географических границах Римской империи, а также в сфере ее влияния - Армении, Эфиопии, Сирии. Во второй половине I тысячелетия христианство распространилось среди германских и славянских народов, позднее - в XIII - XIV веках - среди прибалтийских народов. К XIV веку христианство практически полностью завоевало Европу, и, начиная с этого времени, стало распространяться за пределами Европы, главным образом за счет колониальной экспансии и деятельности миссионеров.

Итак, христианство зародилось на Ближнем Востоке и на самых ранних этапах появилось также в Северной Африке. В Х1Х и начале ХХ века произошло заметное оживление миссионерского движения, в результате христианская церковь укоренилась на всех континентах и существует практически во всех странах. К концу XX века число приверженцев христианства во всем мире превышает один миллиард, из них около половины проживает в Европе. Более половины христиан - католики, около трети - протестанты, остальные - православные и приверженцы других восточных церквей.

Христианская вера продолжает распространяться, однако центр тяжести быстро смещается: из Европы и (в меньшей степени) США в Африку, Азию и Латинскую Америку. В связи с демографическими тенденциями в этих странах некоторые исследователи предполагают, что церковь ХХI века будет представлена все более молодыми, энергичными и бедными людьми, не принадлежащими к белой расе.

Расхождение между западной и восточной церквями в VI веке.

В шестом веке наметилось расхождение между западной и восточной христианскими церквями. Можно сказать, что, начиная с шестого века, восточная церковь (т. е. четыре восточных патриархата) законсервировались в своем отступлении от первохристианства. Пройдя путь удаления от первохристианства в течение второго-пятого веков, восточная церковь на этом в основном остановилась. Но западная церковь пошла дальше по пути удаления от первохристианства. Постепенный переход всего западного духовенства к целибату (безбрачию) явился первым серьезным шагом к расхождению между западной и восточной церквями, явился дальнейшим шагом к удалению западной церкви от первохристианства.

Вслед за первым шагом последовали и другие шаги. В западной церкви все больше и больше стало практиковаться насильственное побуждение к принятию христианства. Факты насильственного зачисления в христианство имели место и в восточной церкви, но особенно большой размах они приняли в западной церкви. Именно здесь более непримиримо стали относиться к инакомыслящим.

Еще в конце четвертого века римский император Феодосий впервые произнес роковое слово «инквизиция». Это слово латинского происхождения в переводе на русский язык означает «расследование». «Инквизиторы веры», учрежденные Феодосием, в то время занимались расследованием дел, так называемой, манихейской секты. В шестом веке слово «инквизиция» в западной церкви стало часто фигурировать при разборе разных внутрицерковных дел.

До 13 века инквизиционными полномочиями обладали все епископы западной церкви. В 13 веке инквизиция выделилось в особое учреждение при папе римском Иннокентии III, и затем она стала фигурировать как особое учреждение при последующих папах. Многие видные ученые и мыслители, а также многие верные служители Христа в дальнейшем стали жертвами инквизиции.

Говоря о христианстве в шестом веке, следует отметить и такую существенную деталь. В первые века все последователи Христа именовались только христианами, это было их единственное название. «Христианские общины», «христианская церковь», и других названий не существовало. В четвертом веке уже в некоторых официальных церковных бумагах к наименованию «христианская церковь» стали прибавлять слова «католическая», т. е. всемирная, и «ортодоксальная», т. е. православная (правильно славящая Бога). В шестом веке, когда западный патриархат христианской церкви расширил свои границы по всей Европе, западные епископы стали делать особый упор на наименование «католическая», подчеркивая этим всемирный характер возглавляемой ими церкви. Хотя в шестом веке еще не было официального разделения церкви, но, говоря о западном патриархате христианской церкви, мы можем его вполне определенно называть католической церковью, т. к. в дальнейшем это наименование стало официальным наименованием этой церкви до сего дня.

Шестой век характерен тем, что в этот век христианские храмы стали украшаться картинами и скульптурными изображениями. Причем в западной части христианской церкви (в католичестве) предпочтение оказывалось скульптурным изображениям (статуям), а на востоке предпочтение отдавалось картинам (иконам). Епископ Неапольский Леонтий в шестом веке особенно усиленно ратовал за поклонение иконам и скульптурным изображениям в знак глубокого уважения к тем, кого они изображают. Епископ же Иерапольский Филоксен приказал выбросить иконы и статуи из церкви, дабы они не послужили поводом к идолопоклонству. Но большинство епископов склонилось к украшению храмов изображениями, считая, что эти изображения придадут великолепие храмам и, таким образом, будет привлечено больше народа на богослужения. Кроме того, духовенство начинало смотреть на изображения, как на пособия, напоминающие простому, неграмотному народу священные события. Но лучше было бы, вместо этих «пособий», говорить больше глубоких проповедей. Однако с проповедями дело стало обстоять совсем плохо: богослужение состояло из длинного церемониала, и для проповедей времени почти совсем не оставалось. Учителя церкви стали говорить, что когда молящийся человек смотрит на изображение, то ему легче молиться: изображение, якобы, облегчает молитву.

Уже в четвертом веке в христианских храмах имелись алтари, в которых совершались богослужения. Только служители имели право на вход в алтарь, прихожане же слушали и смотрели на богослужение, стоя за пределами алтаря. В дальнейшем устройство алтаря в западной (католической) и восточной церквях получилось несколько различным. В католическом храме алтарь отделяется от остальной части храма барьером, в восточной церкви он отделяется иконостасом, т. е. перегородкой, увешанной иконами, в середине которой имеются, так называемые, «царские врата». В шестом веке алтари выглядели проще, но уже появился обычай обязательно украшать их крестом.

К шестому веку были составлены жизнеописания многих подвижников Христовых, но, к великому сожалению, в эти жизнеописания или жития святых вводились черты, рассчитанные на приспособление ко вкусам времени. Подвижники Христовы наделялись такими чертами, которые были особенно по сердцу авторам этих жизнеописаний. Одним словом, свои неверные понятия по целому ряду вопросов авторы этих жизнеописаний нередко влагали в уста и поступки тех подвижников, жизнь которых они описывали.

Разновидности христианства.

Как мы выяснили, христианская религия не является единой. Она, как и другие религии, распределяется на ряд самостоятельных направлений. В ходе формирования христианство распалось на три основные ветви: католицизм, православие, протестантизм. В каждой из этих ветвей началось формирование собственной, практически не совпадающей с другими ветвями, идеологии. Рассмотрим три наиболее значительных направления.

Католицизм . Слово «католицизм» означает - всеобщий, вселенский. Его истоки идут от небольшой римской христианской общины, первым епископом которой, по преданию, был Апостол Петр. Процесс обособления католицизма в христианстве начался еще в III - V веках, когда нарастали и углублялись экономические, политические, культурные различия между Западной и Восточной частями Римской империи. Начало разделения Христианской Церкви на католическую и православную было положено соперничеством между Римскими Папами и Константинопольскими Патриархами за главенство в христианском мире. Около 867 года произошел разрыв между папой Николаем I и Константинопольским Патриархом Фотием. Католицизм, как одно из направлений христианской религии, признает ее основные догмы и обряды, но имеет ряд особенностей в вероучении, в культе, в организации.

Протестанство. Протестантизм - одно из трех основных направлений христианства, возникшее в Северной Европе в начале XVI века в ходе Реформации. В 1529 г. группа глав небольших государственных образований (преимущественно германских земель) и представителей свободных городов, участвовавших в работе имперского сейма в г. Шпейере, где большинство делегатов составляли католики, выступила с официальной протестацией против сейма, направленной на пресечение движений за реформу Римско-католической церкви.

Суть протестантства заключается в следующем: божественная благодать даруется без посредничества церкви. Спасение человека происходит лишь через его личную веру в искупительную жертву Иисуса Христа. Миряне не отделяются от духовенства - священство распространяется на всех верующих. Из таинств признаются крещение и причастие. Верующие не подчиняются папе Римскому. Богослужение состоит из проповедей, совместных молитв и пения псалмов. Протестанты не признают культ Богородицы, чистилище, отвергают монашество, крестное знамение, священные облачения и иконы.

Мы не будем подробно останавливаться на этих двух разновидностях христианства, так как в России они не имеют особого распространения. Следует более подробно изучить православие, как главенствующую религию в нашей стране.

В XI в. Римско-католическая церковь в одностороннем порядке включила в общецерковное исповедание веры («Символ веры») принципиально новое утверждение о Святой Троице (так называемое «Филиокве»), что явилось одной из причин «Великого раскола». Восточные церкви с того времени стали называться православными, а все западные епархии (области), подчиненные Риму, оказались в Римско-католической или просто католической церкви.

В настоящее время насчитывается пятнадцать Автокефальных (т.е. самостоятельных) церквей, включая и Русскую, содержащих православную веру, общую для всех них.

Православие - одно из трех основных направлений христианства - исторически сложилось, сформировалось, как его восточная ветвь. Оно распространено главным образом в странах Восточной Европы, Ближнего Востока, на Балканах. Название «православие» впервые встречается у христианских писателей II века. Богословские основы православия сформировались в Византии, где оно было господствующей религией в IV - XI веках. Основой вероучения признаны священное писание (Библия) и священное предание (решение семи Вселенских соборов IV- VIII веков, а также труды крупнейших церковных авторитетов, таких, как Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст). На долю этих отцов церкви выпало формирование основных положений вероучения. В Символе веры, принятом на Никейском и Константинопольском вселенских соборах, эти основы вероучения сформулированы в 12 частях или членах:

· В первом члене говорится о Боге как творце мира - первой ипостаси Святой Троицы;

· Во втором - о вере в Сына Божия единородного - Иисуса Христа;

· Третий - это догмат Боговоплощения, согласно которому Иисус Христос, оставаясь Богом, вместе с тем стал человеком, родившись от девы Марии;

· Четвертый член Символа веры - о страдании и смерти Иисуса Христа. Это догмат искупления;

· Пятый - о воскресении Иисуса Христа;

· В шестом говорится о телесном вознесении Иисуса Христа на небо;

· В седьмом - о втором, грядущем пришествии Иисуса Христа на землю;

· Восьмой член Символа веры - о вере в Духа Святого;

· В девятом - об отношении к церкви;

· В десятом - о таинстве Крещения;

· В одиннадцатом - о будущем всеобщем воскресении мертвых;

· В двенадцатом члене - о жизни вечной.

В дальнейшем философском и теоретическом развитии христианства немалую роль сыграло учение Блаженного Августина. На рубеже V века он проповедовал превосходство веры над знанием. Действительность, по его учению, непостижима для человеческого ума, поскольку за ее событиями и явлениями скрывается воля всемогущего Творца. В учении Августина о предопределении говорилось, что в сферу «избранных», предопределенных к спасению, может войти любой уверовавший в Бога. Ибо вера и есть критерий предопределения.

Важное место в православии занимают обряды-таинства, во время которых, по учению церкви, на верующих сходит особая благодать. Православная церковь признает семь таинств:

1. Крещение - таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога-Отца и Сына и Святого Духа обретает духовное рождение.

2. В таинстве миропомазания верующему подаются дары Святого Духа, возвращающие и укрепляющие в жизни духовной.

3. В таинстве причащения верующий под видом хлеба и вина вкушает самое Тело и Кровь Христову для Вечной Жизни.

4. Таинство покаяния или исповеди - это признание грехов своих перед священником, который отпускает их от имени Иисуса Христа.

5. Таинство священства совершается через епископское рукоположение при возведении того или иного лица в сан священнослужителя. Право совершения этого таинства принадлежит только епископу.

6. В таинстве брака , которое совершается в храме при венчании, благословляется супружеский союз жениха и невесты.

7. В таинстве елеосвящения (соборования) при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи ду шевные и телесные.

Старообрядчество. В середине XVII века назрела острая необходимость в реформе русской церкви, в повышении ее авторитета, в усилении влияния на народные массы, в укреплении союза с государством. В период феодальной раздробленности (XVII век) нарушилось единство церковного обряда и содержания богослужебных книг. Установление религиозного единства должно было укрепить единство политическое. К церковной реформе вынуждали и внешнеполитические обстоятельства. Патриарх Никон стал вводить в русскую церковь новые обряды, новые богослужебные книги и другие новшества без одобрения собора, самовольно. Это и послужило причиной церковного раскола. Все новшества, введенные патриархом Никоном, показались консервативно настроенной части русского духовенства полным отступлением от «старой веры», принципы которой были завещаны Стоглавым собором (1551 г.). Она объявила новые богослужебные книги и обряды еретическими и возражала против их принятия. Протесты выражались местами в очень резкой форме. Так, например, московский священник Иван Неронов позволял себе останавливать службу в Успенском соборе, когда там пели тройную аллилуйю. А когда в Ниловой пустыни стали служить на пяти просфорах вместо семи, прихожане возмутились этим. Пономарь ударил священника кадилом с горячими углями по голове так, что угли разлетелись, после чего последовала общая схватка в церкви. Протестовало против нововведений Никона и духовенство Вятского края. Глава епархии епископ Вятский и Великопермский Александр в 1663 году послал на патриарха царю Алексею Михайловичу челобитную, в которой осуждал исправление богослужебных книг и символа веры. В результате его вызвали в Москву для ответа на собор 1666 года, где он пытался отстаивать свою позицию по отношению к реформам Никона, но, в конечном счете, покаялся, был прощен собором и в 1669 году вернулся в свою епархию. Заметным противником церковных реформ на Вятской земле оказался игумен Феоктист, который в свое время приехал в Хлынов вместе с епископом Александром. Он был ярым сторонником протопопа Аввакума, этого признанного вожака защитников «старой веры». Игумен Феоктист поддерживал письменную связь из Хлынова с боярыней Ф.П. Морозовой, известной покровительницей старообрядцев. За горячую и открытую поддержку протопопа Аввакума игумена арестовали и отправили в Москву. Сам Феоктист пропал бесследно, но его проповеди о «старой вере» оказали существенное влияние на верующих. Таких недовольных в России и Вятской губернии того времени было очень много. К ним относились и провинциальное духовенство и представители старинных боярских фамилий, и часть купечества, связанная с внутренней торговлей, и городские низы. Но более других имели основания для недовольства крестьяне, ибо основная тяжесть последствий окончательного укрепления феодально-крепостнических отношений в стране падала на них. Они и стали той силой, которая расколола русское православие на так называемую «старую веру» и официальное православие.

По указанию Вятского преосвященного Иоанникия в первой трети 19 века Вятская духовная консистория попыталась определить общую численность старообрядцев в епархии. Оказалось, по собранным ею сведениям, что в губернии на 1834 год проживало 28689 сторонников «старой веры», в том числе на территории, входящей в современную Удмуртию 16519 человек, или около 58 %. В дальнейшем численность старообрядцев в губернии возрастала быстрыми темпами. По сведениям губернского статистического комитета, к началу 60-х годов их насчитывалось уже 46020, в частности на территории уездов, из которых сложилась нынешняя Удмуртия, 28 231 человек, или 61 %.

На дальнейшую судьбу вятского старообрядчества оказали существенное влияние крестьянская реформа 1861 года и последующие буржуазные преобразования, которые были осуществлены царским правительством. Все эти явления в вятском старообрядчестве сопровождались численным ростом его приверженцев, ибо потребность в религиозном утешении в рамках «старой веры» у крестьян губернии сохранялась ввиду грабительского характера крестьянской реформы.

По сведениям губернского статистического комитета численность старообрядцев к концу века возросла почти в три раза по сравнению с началом 60-х годов: на 1900 год их в губернии насчитывалось 104523 человека, а вместе с единоверцами – 113322, в том числе на территории уездов, их которых сложилась нынешняя Удмуртия, - соответственно 68422 человек и 74719.

За последние годы стала наблюдаться тенденция к спаду религиозной активности старообрядчества. Этот спад нашел свое выражение в снижении посещаемости верующими молитвенных собраний, уменьшении числа совершаемых обрядов. Старообрядчество в целом переживает в настоящее время состояние глубокого кризиса. В настоящее время уже с точностью можно сказать, что старообрядчество количественно уменьшилось. Хотя сейчас староверов в России по самым оптимистичным подсчетам насчитывается всего от миллиона до четырех.

Христианство сегодня: социологическое исследование.

Каково же сегодня положение православия, христианства и веры в целом в России? Какие процессы в этой области происходят? Давайте разберемся в этом подробнее.

Спустя много веков, христианство остается одной из мировых религий. Претерпев множество изменений, оно живет и продолжает выполнять свою главную функцию – сближение с Богом, с моральными ценностями и устоями.

Кризис коммунистической идеологии и демократизации общества вызвали среди самых разных слоев всплеск религиозных настроений. По данным статистики, в 90-е годы в России православными себя считали 54 % граждан, приверженцами ислама – 5 %, других религий и культов – 4 %. Остальные относили себя к числу неверующих.

После падения коммунизма в 90-е годы по всей стране развернулись восстановление и строительство храмов, мечетей, синагог. В Москве за короткое время был восстановлен взорванный в начале 30-х годов храм Христа Спасителя, возведенный в 19 веке на деньги миллионов простых людей в память о победе в Отечественной войне 1812 года. В настоящее время храм Христа Спасителя – одна из главных святынь России, здесь проводит богослужения сам патриарх всея Руси Алексий II.

Сегодня Конституция Российской Федерации гарантирует каждому гражданину «свободу вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними». Однако не допускаются пропаганда «религиозной ненависти и вражды», а также «религиозного превосходства».

В 1997 году был принят Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», который существенно ограничивал деятельность проникших на территорию России из-за рубежа тоталитарных сект (сатанистов, сайентологов, свидетелей Иеговы и др.). Но, несмотря на это, проблема распространения различных сект по стране сегодня весьма и весьма актуальна. Люди вступают в подобные организации, закладывая все свое имущество и полностью посвящая себя секте и служению ее руководителям.

Одним наиболее важных событий начала 21 века можно назвать воссоединение русской православной церкви, которое завершилось в 2007 году. Все противоречия, стоявшие ранее, были развенчаны.

На днях пришла печальная новость, I иерарх русской зарубежной церкви митрополит Лавр, который был одной из главных фигур воссоединения церквей, умер 16 марта. Выборы нового главы русской зарубежной церкви приблизительно пройдут после Пасхи.

Теперь давайте обратимся к социологическому исследованию, которое в начале этого года было организовано Левада-Центром.

18-22 января и 22-25 февраля 2008 года Аналитический Центр Юрия Левады (Левада-Центр) провел репрезентативные для взрослого населения страны опросы, посвященные проблеме религии (выборка 1600 россиян). Абсолютное большинство, трое из каждых четырех, считают, что религия помогает человеку. Кому-то она дает прежде всего «забвение, утешение, облегчение душевных переживаний и боли». Чаще среднего это отмечают те, кто больше других нуждается в забвении: бедняки и представители низшего социального слоя. Опрошенные нами атеисты признают такую роль религии так же, как и верующие. Кому-то религия дает «очищение души», но этого атеисты уже не признают. Чаще других религиозное очищение души отмечают сельские жители, реже - москвичи и зажиточные люди. «Спасение души, путь к вечной жизни» - это, очевидно, центральная и главная роль религии. Атеисты ее отрицают по определению. Наибольшее признание она получает со стороны представителей низшего социального слоя и пожилых людей, наименьшее - со стороны молодежи. «Смысл жизни» - это для тех, у кого вся жизнь пронизана религией, сводится на нее. Атеисты признают такую роль не реже верующих. Наибольшее признание она получает у мусульман и представителей малочисленных конфессий. Наконец, религия может помогать не только отдельно взятому человеку в его индивидуальной жизни, но и окружающим людям, в совместной жизни людей. Самое распространенное мнение (его разделяет треть всех взрослых россиян), что люди обретают в религии «моральные и нравственные нормы повседневной жизни». Чем выше образовательный уровень, чем лучше материальное положение, тем чаще это признается. Сравнительно редко, но признают, нормализующую роль религии и атеисты, а сравнительно часто – православные и представители малочисленных конфессий.

Людьми религиозными – «очень» или «в какой-то степени» - считают себя 42% россиян, немногим меньше половины. Признание своей религиозности мало связано с материальным положением, образовательным уровнем и социальным статусом человека. (Повышенная религиозность заметна как у самых бедных, так и у лиц с высоким социальным статусом. Высокообразованные граждане, чаще других затрудняются ответить на поставленный вопрос). Гораздо важнее в данном случае гендерный и возрастной факторы. У женщин религиозность существенно больше, чем у мужчин (51% против 30%). С возрастом религиозность постепенно растет (18-24 года – 29%, 25-39 лет – 38%, 40-54 года - 44%, 55 лет и старше 49%). По роду занятий, повышенной религиозностью отличаются пенсионеры, служащие без специального образования и руководители, управленческие работники. Ниже средней религиозность у рабочих, значительно ниже – у учащейся молодежи, а меньше всего религиозных людей - среди работников силовых структур.

Каждый второй из тех, кто считает себя религиозным человеком, отметил, что «религия заставляет меня задумываться о смысле жизни, о душе, вечности», несколько меньше половины (40%) – что «религия помогает мне быть терпимым к людям, к их недостаткам», каждый третий – что «религия просто необходима мне как верующему». Религиозные чувства окружающих людей и проявления данных чувств религиозными людьми чаще всего воспринимаются серьезно: «люди раньше таили свои религиозные чувства, а сейчас перестали их скрывать» (35%), «происходит приобщение к Вере все новых и новых людей» (32%). Лишь немногие (14%) не доверяют их проявлениям: «это все только внешняя мода, не имеющая под собой сколько-нибудь глубоких религиозных чувств».

По результатам социологического опроса на вопрос «Какую религию вы исповедуете?» 71 % респондентов ответили «православие», 15 % опрошенных граждан заявили, что не исповедуют никакую религию. 1 % граждан ответили, что они являются католиками, протестантами. Менее 1 % опрошенных признают себя иудеями и буддистами. 5 % респондентов являются мусульманами и атеистами. Затруднилось с ответом около 2 % граждан, 1% выбрали другой вариант ответа.

Таким образом, можно отметить, что в России по-прежнему доминирует православие.

На вопрос «Насколько большое влияние на государственную политику оказывают в нашей стране церковь и религиозные организации?» 4 % процента опрошенных утверждают, что «слишком много», 14 % «немного больше, чем необходимо», 45% респондентов «ровно столько, сколько должно быть», «немного меньше, чем необходимо» - 11 %, 7 % - «слишком мало», 19 % «затруднились с ответом».

Также был задан вопрос «Следует ли уделять определенное место религиозным знаниям в программе общеобразовательной школы?». Результаты таковы: «в школе не должно быть места религии» – 20 %, «по желанию учеников и их родителей в школе можно изучать историю религии, основы религиозной нравственности» - 60 %, «нужно восстановить преподавание Закона Божьего в средней школе для всех желающих» - 12 %, другой вариант ответа – 1 % и затруднились с ответом 8 % опрошенных.

Таким образом, мы получаем общую картину современной действительности. Православие главенствует в российском обществе, процент неверующих достаточно высок. На одной территории соседствуют различные конфессии. На сегодняшний день верят в Бога как богатые, так и бедные. Поэтому вера в Бога не связана с социальным положением.

В церковной среде по-прежнему кипят религиозные процессы, церковь сегодня связана с обществом и государством в целом.

Заключение.

Научное исследование христианства началось еще в 18 веке и продолжается до сих пор. Внимание к религии как к мощнейшему идеологическому средству государства вряд ли иссякнет, до тех пор, пока будут продолжаться межгосударственные, межнациональные конфликты, развязанные на религиозной почве, пока существует сама религия.

Если взглянуть на результат воздействия христианских идей на общество и государство, то, пожалуй, никто не усомнится в том, что сила их действия на человечество оказалась беспримерной. Это говорит нам о том, что вся история после Христа стала качественно другой под влиянием христианских идей. То есть политико-правовой характер этих идей раскрывается в их воздействии на человечество.

Побуждает ли религия к добру или в ней коренятся многие проблемы человечества? Возможно, сам Бог глубоко оскоблен религией, которая подстрекает к вражде, делает совесть нечувствительной, вызывает фантазии, далекие от действительности и сеет в людях предрассудки, суеверия, ненависть и страх! Выход может быть только один – искать истинную религию, ту, которая не противоречит его заповедям. Вера имеет право называться истинной только в том случае, если она побуждает проявлять сострадание на деле. Решить для себя этот вопрос каждый должен сам – в размышлениях, в исследованиях, в поиске.

Нам же необходимо подытожить. Церковь сегодня важна. Она необходима, в первую очередь, для привития моральных и нравственных качеств человеку, необходима в качестве приюта уставшим от пошлости жизни, необходима для самого простого, для чего и была создана церковь, для веры.

Список литературы.

1. Библия.

2. Б. Рассел. Почему я не христианин - М.: Политиздат, 1978.

3. Брошюра «Молитва – это разговор с Богом» - Казань: Новая редакция, 2000.

4. Брошюра «Слово Твое – есть истина» - Казань: Новая редакция, 2000.

5. Брошюра «Существование Бога» - Казань: Новая редакция, 2000.

6. Брошюра «Сущность Бога» - Казань: Новая редакция, 2000.

8. Ивонин Ю.М. Христианство в Удмуртии: история и современность. – Ижевск: Удмуртия,1987.- с. 30, 40, 42.

9. И.С.Свенцицкая. Раннее христианство: страницы историй - М.: Политиздат, 1987.

10.История политических учений под ред. Нерсесянца - М.: Инфра М-Кодекс, 1995.

11.История религии - М.: центр «Руник», 1991.

12.История России, 20 – начала 21 века: учебник для 11 кл. / А. А. Левандовский. – М.: Просвещение, 2005.

13.К. Каутский. Происхождение христианства - М.: изд. полит. лит., 1990.

14.Константинова Т. И.Ф. Каптерев о патриархе Никоне и царе Алексее Михайловиче// Календарь Древлеправославной Поморкой церкви. – 2004. – с. 72.

15.Ф. Энгельс. О первоначальном христианстве - М.: изд. полит. лит., 1990.