თათრების ისტორია. თათრები თანამედროვე თათრების ისტორია

სარმატიის ისტორია ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხია რუსეთის ისტორიაში. ევრაზიის ცენტრში ყველაზე პრიმიტიული დროიდან არსებობდა სამი სამეფო თეთრი რუსეთის, ლურჯი რუსეთის (ან სარმატია) და წითელი რუსეთის (ან ოქროს სკვითა). ისინი ყოველთვის ერთი ხალხით ცხოვრობდნენ. დღეს კი იგივე გვაქვს - ბელორუსია, რუსეთი (სარმატია) და უკრაინა (სკვითია). ბულგარეთის სამეფო არის არსებობის ერთ-ერთი ფორმა ლურჯი რუსეთის ჩვენი ეპოქის დასაწყისში. და მისგან უნდა მომდინარეობდეს მრავალი ხალხის გენეალოგია, რომლებიც დღეს მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში ცხოვრობენ: თათრები, ებრაელები, ქართველები, სომხები, ბულგარელები, პოლონელები, თურქები, ბასკები და, რა თქმა უნდა, რუსები.

საიდან მოვიდნენ ბულგარელები?
ბიზანტიელი ისტორიკოსები ხშირად არ განასხვავებენ ბულგარელებსა და ჰუნებს. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ბევრი ბერძენი და ლათინური ავტორი, მაგალითად: კოსმა ინდიკოპეუსტე, იოანე მალალასი, გეორგიუს პისიდესი, თეოფანე, ბულგარებსა და ჰუნებს განსხვავებულად ეპყრობიან. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ისინი არ უნდა იყოს სრულად იდენტიფიცირებული.
უძველესი ავტორები დუნაის ნაპირებთან მცხოვრებ "ბარბაროსებს" უწოდებენ ზოგადი სიტყვით ჰუნებს, თუმცა მათ შორის ბევრი სხვადასხვა ტომი იყო. ამ ტომებს, რომლებსაც ჰუნებს უწოდებენ, სინამდვილეში აქვთ საკუთარი სახელები. ის ფაქტი, რომ ბერძენი და ლათინური ავტორები ბულგარელებს ჰუნებად მიიჩნევდნენ, ვარაუდობს, რომ ბულგარელები და ჰუნების სხვა ტომები ერთნაირი ან მსგავსი იყვნენ ჩვეულებებით, ენებით, რასით. ჩვენი კვლევები აჩვენებს, რომ ბულგარელები არიულ რასას ეკუთვნოდნენ, საუბრობდნენ ერთ-ერთ სამხედრო რუსულ ჟარგონზე (თურქული ენების ვარიანტი). თუმცა შესაძლებელია ჰუნების სამხედრო კოლექტივებში მონღოლოიდური ტიპის ადამიანებიც იყვნენ.
რაც შეეხება ბულგარების ყველაზე ადრეულ ხსენებებს, ეს არის 354 წელი, უცნობი ავტორის "რომაული ქრონიკები" (Th.Mommsen Chronographus Anni CCCLIV, MAN, AA, IX, Liber Generations,), ისევე როგორც მოის დე შრომა. ხორენე. ამ ჩანაწერების მიხედვით, უკვე IV საუკუნის შუა ხანებში ჰუნების ევროპაში გამოჩენამდე, ჩრდილოეთ კავკასიაში ბულგარების არსებობა შეინიშნებოდა. მე-2 სართულზე. IV საუკუნეში ბულგარელების გარკვეული ნაწილი სომხეთში შეაღწია. აქედან გამომდინარე, შეიძლება გადაწყდეს, რომ ბულგარელები საერთოდ არ არიან ჰუნები. ჩვენი ვერსიით, ჰუნები ავღანეთში დღევანდელი თალიბანის მსგავსი რელიგიურ-სამხედრო წარმონაქმნია. ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ ეს ფენომენი მაშინ წარმოიშვა სარმატიის არიულ ვედურ მონასტრებში ვოლგის, ჩრდილოეთ დვინისა და დონის ნაპირებზე.

ცისფერი რუსეთი (ან სარმატია), მრავალი დაკნინებისა და გამთენიის შემდეგ, ჩვენი წელთაღრიცხვით IV საუკუნეში დაიწყო ახალი აღორძინება დიდ ბულგარეთში, რომელმაც დაიკავა ტერიტორია კავკასიიდან ჩრდილოეთ ურალამდე. ასე რომ, ბულგარელების გამოჩენა IV საუკუნის შუა ხანებში ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონში უფრო მეტია, ვიდრე შესაძლებელია. და მიზეზი იმისა, რომ მათ არ უწოდებდნენ ჰუნებს, ცხადია, არის ის, რომ იმ დროს ბულგარელები თავს არ უწოდებდნენ ჰუნებს და დასავლელი ხალხი, რა თქმა უნდა, ვერ გამოიყენებდა სიტყვას "ჰუნებს" აღმოსავლეთიდან ჩამოსული ხალხების ზოგადი აღნიშვნისთვის. ჰუნები საკუთარ თავს უწოდებდნენ სამხედრო ბერების გარკვეულ კლასს, რომლებიც იყვნენ სპეციალური ვედური ფილოსოფიისა და რელიგიის მცველები, საბრძოლო ხელოვნების ექსპერტები და განსაკუთრებული საპატიო კოდექსის მატარებლები, რომლებიც მოგვიანებით დაედო საფუძვლად რაინდული ორდენების საპატიო კოდექსს. ევროპის. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ყველა ჰუნური ტომი ევროპაში მოვიდა იმავე გზით, აშკარაა, რომ ისინი ერთდროულად არ მოვიდნენ, არამედ, თავის მხრივ, ჯგუფურად. ჰუნების გამოჩენა ბუნებრივი პროცესია, რეაქცია ანტიკური სამყაროს დეგრადაციაზე. როგორც დღეს თალიბანი არის პასუხი დასავლური სამყაროს დეგრადაციის პროცესებზე, ასევე ეპოქის დასაწყისში ჰუნები გახდნენ პასუხი რომისა და ბიზანტიის დაშლაზე. როგორც ჩანს, ეს პროცესი არის ობიექტური კანონზომიერება სოციალური სისტემების განვითარებაში.
ზოგიერთი თვლის, რომ პაულუს დიაკონუსის ნამუშევრები, Historia Langobardorum შეიძლება სანდო იყოს. ეს ნიშნავს, რომ V საუკუნის დასაწყისში კარპატების რეგიონის ჩრდილო-დასავლეთით ორჯერ ატყდა ომები ბულგარებს (ვულგარებს) და ლანგობარდებს შორის. იმ დროს ყველა კარპატები და პანონია ჰუნების მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდნენ. მაგრამ ეს მოწმობს, რომ ბულგარელები იყვნენ ჰუნური ტომების გაერთიანების ნაწილი და რომ ჰუნებთან ერთად ისინი მოვიდნენ ევროპაში. V საუკუნის დასაწყისის კარპატების ვულგარები იგივე ბულგარელები არიან IV საუკუნის შუა ხანებში კავკასიიდან. ამ ბულგარელთა სამშობლო არის ვოლგის რეგიონი, მდინარეები კამა და დონე. სინამდვილეში, ბულგარელები არიან ჰუნების იმპერიის ფრაგმენტები, რომლებმაც ერთ დროს გაანადგურეს უძველესი სამყარო, რომელიც დარჩა რუსეთის სტეპებში. „გრძელი ნებისყოფის ხალხის“, რელიგიური მეომრების უმეტესობა, რომლებმაც შექმნეს ჰუნების უძლეველი რელიგიური სული, წავიდნენ დასავლეთში და შუა საუკუნეების ევროპის გაჩენის შემდეგ დაიშალნენ რაინდულ ციხეებსა და ორდენებში. მაგრამ თემები, რომლებმაც ისინი გააჩინეს, დარჩნენ დონისა და დნეპრის ნაპირებზე.
V საუკუნის ბოლოსათვის ცნობილია ორი ძირითადი ბულგარული ტომი: კუტრიგურები და უტიგურები. ეს უკანასკნელნი დასახლდნენ აზოვის ზღვის სანაპიროებზე, ტამანის ნახევარკუნძულის მიდამოში. კუტრიგურები ცხოვრობდნენ ქვედა დნეპრისა და აზოვის ზღვას შორის, აკონტროლებდნენ ყირიმის სტეპებს ბერძნული ქალაქების კედლებამდე.

ისინი პერიოდულად (სლავურ ტომებთან ალიანსით) დარბევენ ბიზანტიის იმპერიის საზღვრებს. ასე რომ, 539-540 წლებში ბულგარელებმა განახორციელეს ლაშქრობები თრაკიასა და ილირიაში ადრიატიკის ზღვამდე. ამავე დროს ბიზანტიის იმპერატორის სამსახურში მრავალი ბულგარელი შევიდა. 537 წელს ბულგარელთა რაზმი ალყაში მოქცეული რომის მხარეს იბრძოდა გოთებთან. ცნობილია აგრეთვე ბულგარულ ტომებს შორის მტრობის შემთხვევები, რომელიც ოსტატურად აღძრა ბიზანტიურმა დიპლომატიამ.
დაახლოებით 558 წელს ბულგარელები (ძირითადად კუტრიგურები), ხან ზაბერგანის მეთაურობით, შეიჭრნენ თრაკიასა და მაკედონიაში, მიუახლოვდნენ კონსტანტინოპოლის კედლებს. და მხოლოდ დიდი ძალისხმევის ფასად შეაჩერეს ბიზანტიელებმა ზაბერგანი. ბულგარელები სტეპებში ბრუნდებიან. მთავარი მიზეზი დონის აღმოსავლეთით უცნობი მებრძოლი ურდოს გამოჩენის ამბავია. ესენი იყვნენ ხან ბაიანის ავარები.
ბიზანტიელი დიპლომატები მაშინვე იყენებენ ავარებს ბულგარების წინააღმდეგ საბრძოლველად. ახალ მოკავშირეებს სთავაზობენ ფულს და მიწას დასახლებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ავარის არმიას მხოლოდ 20 ათასი მხედარი ჰყავს, ის ატარებს ვედური მონასტრების იგივე უძლეველ სულს და, ბუნებრივია, მრავალრიცხოვან ბულგარებზე ძლიერი აღმოჩნდება. ამას ხელს უწყობს ისიც, რომ მათ უკან კიდევ ერთი ურდო, ახლა თურქები მოძრაობს. პირველები თავს დაესხნენ უტიგურებს, შემდეგ ავარები გადაკვეთენ დონს და შეიჭრებიან კუტრიგურების მიწებზე. ხან ზაბერგანი ხდება ხაგან ბაიანის ვასალი. კუტრიგურების შემდგომი ბედი მჭიდროდ არის დაკავშირებული ავარებთან.
566 წელს თურქთა მოწინავე რაზმები ყუბანის შესართავთან მიდიან შავი ზღვის სანაპიროებამდე. უტიგურები აღიარებენ მათზე თურქი ხაგან ისტემის ავტორიტეტს.
არმიის გაერთიანების შემდეგ, მათ დაიპყრეს უძველესი სამყაროს უძველესი დედაქალაქი ბოსფორი ქერჩის სრუტის სანაპიროზე და 581 წელს გამოჩნდნენ ქერსონესის კედლების ქვეშ.

აღორძინება ქრისტეს ნიშნით
ავარების პანონიაში წასვლისა და თურქულ ხაგანატში შიდა დაპირისპირების დაწყების შემდეგ, ბულგარული ტომები კვლავ გაერთიანდნენ ხან კუბრატის მმართველობის ქვეშ. კურბატოვოს სადგური ვორონეჟის რეგიონში არის ლეგენდარული ხანის უძველესი შტაბი. ეს მმართველი, რომელიც ხელმძღვანელობდა ონნოგურ ტომს, ბავშვობაში აღიზარდა კონსტანტინოპოლის საიმპერატორო კარზე და მოინათლა 12 წლის ასაკში. 632 წელს მან გამოაცხადა დამოუკიდებლობა ავარებისგან და სათავეში დადგა ასოციაციის, რომელმაც ბიზანტიურ წყაროებში მიიღო სახელი დიდი ბულგარეთი.
მან დაიკავა თანამედროვე უკრაინისა და რუსეთის სამხრეთი დნეპერიდან ყუბანამდე. 634-641 წლებში ქრისტიანი ხანი კუბრატი ალიანსში შევიდა ბიზანტიის იმპერატორ ჰერაკლიუსთან.

ბულგარეთის გაჩენა და ბულგარელების დასახლება მთელ მსოფლიოში
თუმცა, კუბრატის გარდაცვალების შემდეგ (665) იმპერია დაიშალა, რადგან იგი გაიყო მის ვაჟებს შორის. უფროსმა ვაჟმა ბატბაიანმა დაიწყო ცხოვრება აზოვის ზღვაში ხაზარების შენაკადის სტატუსში. კიდევ ერთი ვაჟი - კოტრაგი - გადავიდა დონის მარჯვენა სანაპიროზე და ასევე მოექცა ხაზარიადან ებრაელების მმართველობის ქვეშ. მესამე ვაჟი - ასპარუჰი - ხაზარის ზეწოლის ქვეშ წავიდა დუნაისკენ, სადაც სლავური მოსახლეობის დამორჩილებით, საფუძველი ჩაუყარა თანამედროვე ბულგარეთს.
865 წელს ბულგარელმა ხან ბორისმა მიიღო ქრისტიანობა. ბულგარელების სლავებთან შერევამ განაპირობა თანამედროვე ბულგარელების გაჩენა.

კუბრატის კიდევ ორი ​​ვაჟი - კუვერი (კუბერი) და ალჩეკი (ალჩეკი) პანონიაში წავიდნენ ავარებთან. დუნაის ბულგარეთის ჩამოყალიბების დროს კუვერი აჯანყდა და ბიზანტიის მხარეზე გადავიდა და მაკედონიაში დასახლდა. შემდგომში ეს ჯგუფი დუნაის ბულგარელების ნაწილი გახდა. სხვა ჯგუფი ალჩეკის მეთაურობით ჩაერია ავარის ხაგანატში მემკვიდრეობისთვის ბრძოლაში, რის შემდეგაც ისინი იძულებულნი გახდნენ გაქცეულიყვნენ და თავშესაფარი ეძიათ ფრანკთა მეფე დაგობერტთან (629-639) ბავარიაში, შემდეგ კი დასახლდნენ იტალიაში რავენას მახლობლად.
ბულგარელთა დიდი ჯგუფი დაბრუნდა თავიანთ ისტორიულ სამშობლოში, ვოლგისა და კამას რეგიონებში, საიდანაც მათი წინაპრები ოდესღაც წაიყვანეს ჰუნების ვნებიანი იმპულსის მორევმა. თუმცა, მოსახლეობა, რომელსაც აქ შეხვდნენ, დიდად არ განსხვავდებოდა საკუთარი თავისგან.

VIII საუკუნის ბოლოს ბულგარულმა ტომებმა შუა ვოლგაზე შექმნეს ვოლგა ბულგარეთის სახელმწიფო. ამ ტომების საფუძველზე, შემდგომში წარმოიშვა ყაზანის ხანატი.
922 წელს ვოლგის ბულგარეთის მმართველმა ალმუსმა ისლამი მიიღო. იმ დროისთვის ვედური მონასტრებში ცხოვრება, რომლებიც ოდესღაც ამ ადგილებში მდებარეობდნენ, პრაქტიკულად გაქრა. ვოლგის ბულგარების შთამომავლები, რომელთა ჩამოყალიბებაშიც მონაწილეობდა მრავალი სხვა თურქული და ფინო-უგრიული ტომები, არიან ჩუვაშები და ყაზანის თათრები. ისლამი თავიდანვე მხოლოდ ქალაქებში გაძლიერდა. მეფე ალმუსის ვაჟი მექაში პილიგრიმად წავიდა და ბაღდადში გაჩერდა. ამის შემდეგ გაჩნდა ალიანსი ბულგარეთსა და ბაღდადს შორის.
ბულგარეთის მოქალაქეები მეფის გადასახადს იხდიდნენ ცხენებით, ტყავით და ა.შ. იყო საბაჟო. სამეფო ხაზინა ასევე იღებდა მოვალეობას (საქონლის მეათედს) სავაჭრო გემებისგან. ბულგარეთის მეფეებიდან არაბი მწერლები ახსენებენ მხოლოდ აბრეშუმსა და ალმუსს; ფრენმა მონეტებზე კიდევ სამი სახელის წაკითხვა მოახერხა: აჰმედი, ტალები და მუმენი. მათგან ყველაზე ძველი, მეფე თალების სახელით, თარიღდება ძვ.წ 338 წლით.
გარდა ამისა, ბიზანტია-რუსეთის ხელშეკრულებები X ს. ახსენეთ შავი ბულგარელების ურდო, რომლებიც ცხოვრობდნენ ყირიმის მახლობლად.

ვოლგა ბულგარეთი
ვოლგა-კამა ბულგარეთი, ვოლგა-კამას, ფინო-ურიკის ხალხების სახელმწიფო X-XV საუკუნეებში. დედაქალაქები: ქალაქი ბულგარეთი და XII საუკუნიდან. ქალაქი ბილიარი. მე-10 საუკუნისთვის სარმატია (ცისფერი რუსეთი) ორ ხაგანატად გაიყო: ჩრდილოეთ ბულგარეთი და სამხრეთ ხაზარია.
უმსხვილესი ქალაქები - ბოლგარი და ბილიარი - აჯობა იმდროინდელ ლონდონს, პარიზს, კიევს, ნოვგოროდს, ვლადიმირს ფართობითა და მოსახლეობის თვალსაზრისით.
ბულგარეთმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა თანამედროვე ყაზანელი თათრების, ჩუვაშების, მორდოველების, უდმურტების, მარისა და კომის ეთნოგენეზის პროცესში.

ბულგარეთის სახელმწიფოს ჩამოყალიბების დროისთვის (მე-10 საუკუნის დასაწყისი), რომლის ცენტრი იყო ქალაქი ბულგარი (ახლანდელი სოფელი ბოლგარი თატარი), ბულგარეთი დამოკიდებული იყო ხაზართა ხაგანატზე, რომელსაც მართავდნენ ებრაელები.
ბულგარეთის მეფე ალმუსმა მხარდაჭერისთვის მიმართა არაბთა ხალიფატს, რის შედეგადაც ბულგარეთმა ისლამი მიიღო სახელმწიფო რელიგიად. ხაზართა ხაგანატის დაშლამ 965 წელს რუსეთის პრინცის სვიატოსლავ I იგორევიჩის მიერ დამარცხების შემდეგ უზრუნველყო ბულგარეთის დე ფაქტო დამოუკიდებლობა.

ბულგარეთი ხდება ყველაზე ძლიერი სახელმწიფო ცისფერ რუსეთში, სავაჭრო გზების გადაკვეთამ და შავი ნიადაგის სიუხვემ - ომების არარსებობის პირობებში, ეს რეგიონი აყვავებული გახადა. წარმოების ცენტრი გახდა ბულგარეთი. აქედან გაჰქონდათ ხორბალი, ბეწვი, პირუტყვი, თევზი, თაფლი, ხელნაკეთი ნივთები (ქუდები, ჩექმები, აღმოსავლეთში ცნობილი როგორც „ბულგარი“, ტყავი). მაგრამ ძირითადი შემოსავალი აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის სავაჭრო ტრანზიტმა მოიტანა. აქ X საუკუნიდან. მოჭრა საკუთარი მონეტა - დირჰემი.
ბულგარეთის გარდა ცნობილი იყო სხვა ქალაქებიც, როგორიცაა სუვარი, ბილიარი, ოშელი და ა.შ.
ქალაქები ძლიერი ციხე-სიმაგრეები იყო. ბულგარეთის თავადაზნაურობის მრავალი გამაგრებული მამული იყო.
მოსახლეობაში წიგნიერება ფართოდ იყო გავრცელებული. ბულგარეთში ცხოვრობენ იურისტები, თეოლოგები, ექიმები, ისტორიკოსები, ასტრონომები. პოეტმა კულ-გალიმ შექმნა პოემა "ქისა და იუსუფი", რომელიც ფართოდ იყო ცნობილი თავისი დროის თურქულ ლიტერატურაში. 986 წელს ისლამის მიღების შემდეგ, ზოგიერთი ბულგარელი მქადაგებელი ეწვია კიევსა და ლადოგას და შესთავაზეს დიდ რუს უფლისწულ ვლადიმირ I სვიატოსლავიჩს ისლამის მიღება. X საუკუნის რუსული მატიანეები განასხვავებენ ბულგარელებს: ვოლგას, ვერცხლს ან ნუკრატს (კამას მიხედვით), ტიმტიუზი, ჩერემშანი და ხვალისი.
ბუნებრივია, რუსეთში ლიდერობისთვის უწყვეტი ბრძოლა იყო. თეთრი რუსეთისა და კიევის მთავრებთან შეტაკებები ჩვეულებრივი მოვლენა იყო. 969 წელს მათ თავს დაესხნენ რუსი პრინცი სვიატოსლავი, რომელმაც გაანადგურა მათი მიწები, არაბ იბნ ჰაუკალის თქმით, შურისძიების მიზნით, რომ 913 წელს ისინი დაეხმარნენ ხაზარებს რუსული რაზმის განადგურებაში, რომელმაც ლაშქრობა წამოიწყო სამხრეთ სანაპიროებზე. კასპიის ზღვის. 985 წელს პრინცმა ვლადიმირმა ასევე მოაწყო ლაშქრობა ბულგარეთის წინააღმდეგ. XII საუკუნეში, ვლადიმირ-სუზდალის სამთავროს აღზევებასთან ერთად, რომელიც ცდილობდა თავისი გავლენის გავრცელებას ვოლგის რეგიონში, გაძლიერდა ბრძოლა რუსეთის ორ ნაწილს შორის. სამხედრო საფრთხემ აიძულა ბულგარელები გადაეტანათ თავიანთი დედაქალაქი შიგნიდან - ქალაქ ბილიარში (ახლანდელი თათარსტანის სოფელი ბილიარსკი). მაგრამ ბულგარეთის მთავრები არც ვალში დარჩნენ. 1219 წელს ბულგარელებმა მოახერხეს ჩრდილოეთ დვინაზე მდებარე ქალაქი უსტიუგის აღება და გაძარცვა. ეს იყო ფუნდამენტური გამარჯვება, რადგან უძველესი ვედური წიგნების ბიბლიოთეკები და უძველესი მონასტრები აქ მდებარეობდა ყველაზე პრიმიტიული დროიდან, მფარველობდა, როგორც ძველები თვლიდნენ, ღმერთი ჰერმესი. სწორედ ამ მონასტრებში იმალებოდა ცოდნა მსოფლიოს უძველესი ისტორიის შესახებ. სავარაუდოდ, სწორედ მათში წარმოიშვა ჰუნების სამხედრო-რელიგიური კლასი და შემუშავდა რაინდული პატივის კანონების კოდექსი. თუმცა, თეთრი რუსეთის მთავრებმა მალე შური იძიეს დამარცხებისთვის. 1220 წელს ოშელი და სხვა ქალაქები კამა რუსებმა აიღეს. მხოლოდ მდიდრულმა გამოსასყიდმა შეუშალა ხელი დედაქალაქის დანგრევას. ამის შემდეგ დამყარდა მშვიდობა, რაც დადასტურდა 1229 წელს სამხედრო ტყვეების გაცვლით. თეთრ რუსეთსა და ბულგარელებს შორის სამხედრო შეტაკებები მოხდა 985, 1088, 1120, 1164, 1172, 1184, 1186, 1218, 1220, 1229 და 1236 წლებში. ბულგარელებმა შემოსევების დროს მიაღწიეს მურომს (1088 და 1184) და უსტიუგს (1218). ამავდროულად, რუსეთის სამივე მხარეში ცხოვრობდა ერთი ხალხი, რომლებიც ხშირად საუბრობდნენ იმავე ენის დიალექტებზე და წარმოშობით საერთო წინაპრებისაგან. ამან შეიძლება არ დატოვოს კვალი მოძმე ხალხებს შორის ურთიერთობების ბუნებაზე. ასე რომ, რუსმა მემატიანემ 1024 წლამდე შემოინახა ამბავი, რომ იმ წელს სუზდალში შიმშილობა მძვინვარებდა და რომ ბულგარელები რუსებს დიდი რაოდენობით პურს აწვდიდნენ.

დამოუკიდებლობის დაკარგვა
1223 წელს ევრაზიის სიღრმიდან მოსულმა ჩინგიზ-ყაენის ურდომ სამხრეთით დაამარცხა წითელი რუსეთის არმია (კიევ-პოლოვცის არმია) კალკაზე გამართულ ბრძოლაში, მაგრამ უკანა გზაზე მათ სასტიკად დაამარცხეს. ბულგარელები. ცნობილია, რომ ჯენგის ხანი, როდესაც ის ჯერ კიდევ ჩვეულებრივი მწყემსი იყო, შეხვდა ბულგარ ბუიანს, მოხეტიალე ფილოსოფოსს ლურჯი რუსიდან, რომელმაც მას დიდი ბედი უწინასწარმეტყველა. როგორც ჩანს, მან ჩინგიზ ხანს გადასცა იგივე ფილოსოფია და რელიგია, რამაც თავის დროზე ჰუნები წარმოშვა. ახლა გაჩნდა ახალი ურდო. ეს ფენომენი ევრაზიაში შესაშური კანონზომიერებით ხდება, როგორც პასუხი სოციალური წესრიგის დეგრადაციაზე. და ყოველ ჯერზე, განადგურების გზით, ის ახალ სიცოცხლეს აძლევს რუსეთსა და ევროპაში.

1229 და 1232 წლებში ბულგარელებმა კვლავ მოახერხეს ურდოს დარბევის მოგერიება. 1236 წელს ჩინგიზ ხანის შვილიშვილმა ბატუმ დაიწყო ახალი ლაშქრობა დასავლეთში. 1236 წლის გაზაფხულზე ურდოს სუბუტაის ხანმა აიღო ბულგარელების დედაქალაქი, იმავე წლის შემოდგომაზე ბილიარი და ლურჯი რუსეთის სხვა ქალაქები განადგურდა. ბულგარეთი იძულებული გახდა დაემორჩილა; მაგრამ როგორც კი ურდოს ჯარი წავიდა, ბულგარელები გამოვიდნენ კავშირიდან. შემდეგ ხან სუბუტაი 1240 წელს იძულებული გახდა კვლავ შემოსულიყო, რასაც თან ახლდა ლაშქრობა სისხლისღვრა და ნგრევა.
1243 წელს ბატუმ დააარსა ოქროს ურდოს სახელმწიფო ვოლგის რეგიონში, რომლის ერთ-ერთი პროვინცია იყო ბულგარეთი. იგი სარგებლობდა გარკვეული ავტონომიით, მისი მთავრები გახდნენ ოქროს ურდოს ხანის ვასალები, გადაიხადეს ხარკი და მიაწოდეს ჯარისკაცები ურდოს ჯარს. ბულგარეთის მაღალი კულტურა გახდა ოქროს ურდოს კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტი.
ომის დასრულებამ ხელი შეუწყო ეკონომიკის აღორძინებას. პიკს მიაღწია რუსეთის ამ მხარეში მე-14 საუკუნის პირველ ნახევარში. ამ დროისთვის ისლამი დამკვიდრდა, როგორც ოქროს ურდოს სახელმწიფო რელიგია. ქალაქი ბულგარეთი ხდება ხანის რეზიდენცია. ბულგარეთი იზიდავს მრავალი სასახლეებით, მეჩეთებით, ქარვასლაებით. იყო საზოგადოებრივი აბანოები, მოასფალტებული ქუჩები, მიწისქვეშა წყალმომარაგება. აქ ევროპაში პირველებმა აითვისეს თუჯის დნობა. სამკაულები, კერამიკა ამ ადგილებიდან იყიდებოდა შუა საუკუნეების ევროპასა და აზიაში.

ვოლგის ბულგარეთის სიკვდილი
XIV საუკუნის შუა ხანებიდან. იწყება ბრძოლა ხანის ტახტისთვის, მძაფრდება სეპარატისტული ტენდენციები. 1361 წელს პრინცმა ბულატ-ტემირმა ოქროს ურდოს წაართვა უზარმაზარი ტერიტორია ვოლგის რეგიონში, მათ შორის ბულგარეთში. ოქროს ურდოს ხანებმა მხოლოდ მცირე ხნით მოახერხეს სახელმწიფოს გაერთიანება, სადაც ყველგან ფრაგმენტაციისა და იზოლაციის პროცესია. ბულგარეთი იყოფა ორ რეალურად დამოუკიდებელ სამთავროდ - ბულგარად და ჟუკოტინსკად, ცენტრით ქალაქ ჟუკოტინში. 1359 წელს ოქროს ურდოში შიდა დაპირისპირების დაწყების შემდეგ, ნოვგოროდიელთა არმიამ დაიპყრო ბულგარეთის ქალაქი ჟუკოტინი. ბულგარეთმა განსაკუთრებით დაზარალდა რუსი მთავრები დიმიტრი იოანოვიჩი და ვასილი დმიტრიევიჩი, რომლებმაც დაისაკუთრეს ბულგარეთის ქალაქები და მათში ჩასვეს თავიანთი "მებაჟეები".
მე-14 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე-15 საუკუნის დასაწყისში ბულგარეთი განიცდიდა თეთრი რუსეთის მუდმივ სამხედრო წნეხს. საბოლოოდ, ბულგარეთმა დაკარგა დამოუკიდებლობა 1431 წელს, როდესაც პრინც ფიოდორ მოტლის მოსკოვის არმიამ დაიპყრო სამხრეთ მიწები, რომლებიც მოსკოვის დაქვემდებარებაში გადავიდა. დამოუკიდებლობა შეინარჩუნა მხოლოდ ჩრდილოეთმა ტერიტორიებმა, რომლის ცენტრი იყო ყაზანი. სწორედ ამ მიწების საფუძველზე მოხდა ყაზანის ხანატის ჩამოყალიბება შუა ვოლგის რეგიონში და ცისფერი რუსეთის უძველესი მკვიდრთა ეთნიკური ჯგუფის გადაგვარება (და კიდევ უფრო ადრე არიელები შვიდი ცეცხლისა და მთვარის კულტის ქვეყნისა). ) ყაზანის თათრებმა დაიწყეს. ამ დროს ბულგარეთი უკვე საბოლოოდ მოექცა რუსეთის მეფეების მმართველობის ქვეშ, მაგრამ ზუსტად როდის - ამის თქმა შეუძლებელია; დიდი ალბათობით, ეს მოხდა ივანე საშინელის დროს, 1552 წელს ყაზანის დაცემის პარალელურად. თუმცა, „ბულგარეთის სუვერენის“ ტიტულს ჯერ კიდევ ატარებდა მისი ბაბუა, იოანე III.
სასიკვდილო დარტყმა ხაზართა ხაგანატს, რომელმაც ბოლო მოუღო მის დამოუკიდებელ არსებობას, მიაყენა პრინცმა სვიატოსლავმა, იგორის ვაჟმა. პრინცი სვიატოსლავი არის ძველი რუსეთის ყველაზე გამორჩეული მეთაური. რუსული ქრონიკები მას და მის კამპანიებს საოცრად ამაღლებულ სიტყვებს უძღვნიან. მათში ის ჩნდება როგორც ნამდვილი რუსი რაინდი - ბრძოლაში უშიშარი, ლაშქრობებში დაუღალავი, მტრებთან გულწრფელი, ოდესღაც მოცემული სიტყვის ერთგული, ყოველდღიურ ცხოვრებაში უბრალო.
ხუთი წლის ასაკიდან პრინცი სვიატოსლავი საომარ ცხენზე იჯდა და, როგორც ეს უფლისწულს უნდა ყოფილიყო, მან პირველმა დაიწყო ბრძოლა მტერთან. ”როდესაც სვიატოსლავი გაიზარდა და მომწიფდა, მან დაიწყო მრავალი მამაცი მეომრის შეკრება. და ის ადვილად წავიდა კამპანიებში, როგორც პარდუსები, და ბევრს იბრძოდა. ლაშქრობებზე არ ატარებდა ურმებს და ქვაბებს, არ ამზადებდა ხორცს, მაგრამ თხლად ჭრიდა ცხენის ხორცს ან მხეცს, ან საქონლის ხორცს და ნახშირზე გამოწვავდა, ისე ჭამდა. კარავიც კი არ ჰქონდა, მაგრამ ეძინა, თავში უნაგირიანი მაისური გაშალა. ასე იყო მისი ყველა სხვა მეომარიც. და გაგზავნა ისინი სხვა ქვეყნებში სიტყვებით: „მინდა შენზე თავდასხმა“ ([I], გვ. 244).
პრინცმა სვიატოსლავმა წამოიწყო პირველი ლაშქრობები ვიატიჩისა და ხაზარიის წინააღმდეგ.
964 წელს პრინცი სვიატოსლავი "მიდიოდა ოკას მდინარეზე და ვოლგაზე, ვიატიჩი ავიდა და ვიატიჩმა თქვა: "ვის აძლევ ხარკს?" ისინი გადაწყვეტენ: ”ჩვენ კოზარს ვღრიალებთ შლიაგისთვის”.
965 წელს „სვიატოსლავი წავიდა თხებთან; იგივე კოზარების მოსმენით, იზიდოშა დაუპირისპირდა თავის პრინც კაგანს და სიფუშასია იბრძოდა და იბრძოდა, სძლია სვიატოსლავ კოზარს და მათ ქალაქს და აიღო ბელა ვეჟია. და გამარჯვებული ჭურჭლები და კვერნები“ ([I], გვ. 47).
მას შემდეგ, რაც სვიატოსლავ ხაზარიას კამპანია წყვეტს არსებობას. ხაზარიაზე თავდასხმის მომზადებისას, სვიატოსლავმა უარყო ფრონტალური შეტევა ვოლგა-დონის შუალედში და ჩაატარა გრანდიოზული შემოვლითი მანევრი. უპირველეს ყოვლისა, პრინცი გადავიდა ჩრდილოეთით და დაიპყრო კაგანატზე დამოკიდებული ვიატიჩის სლავური ტომის მიწები, გამოიყვანა ისინი ხაზარის გავლენის ზონიდან. დესნადან ოკამდე ნავები რომ გადმოათრიეს, სამთავრო რაზმმა მიცურავდა ვოლგის გასწვრივ.
ხაზარები ჩრდილოეთიდან შეტევას არ ელოდნენ. ასეთი მანევრით ისინი დეზორგანიზებულნი იყვნენ და სერიოზული თავდაცვის ორგანიზება ვერ შეძლეს. მიაღწია ხაზარის დედაქალაქს - იტილს, სვიატოსლავმა შეუტია კაგანის ჯარს, რომელიც მის გადარჩენას ცდილობდა და სასტიკ ბრძოლაში დაამარცხა. გარდა ამისა, კიევის პრინცმა წამოიწყო ლაშქრობა ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონში, სადაც დაამარცხა ხაზარების დასაყრდენი - ციხე სემენდერი. ამ კამპანიის დროს სვიატოსლავმა დაიპყრო კასოგის ტომები და დააარსა თმუტარაკანის სამთავრო ტამანის ნახევარკუნძულზე.
ამის შემდეგ, სვიატოსლავის რაზმი გადავიდა დონში, სადაც შეიჭრნენ და გაანადგურეს აღმოსავლეთ ხაზარის ფორპოსტი - სარკელის ციხე. ამრიგად, სვიატოსლავმა, ათასობით კილომეტრის სიგრძის უპრეცედენტო კამპანიით, დაიპყრო ხაზარების მთავარი ციხესიმაგრეები დონზე, ვოლგაზე და ჩრდილოეთ კავკასიაზე. ამავე დროს მან შექმნა ჩრდილოეთ კავკასიაში გავლენის საფუძველი - თმუტარაკანის სამთავრო. ამ ლაშქრობებმა გაანადგურა ხაზართა ხაგანატის ძალა, რომელმაც არსებობა შეწყვიტა მე-10-მე-11 საუკუნეების მიჯნაზე. სვიატოსლავის ლაშქრობების შედეგად, ძველმა რუსულმა სახელმწიფომ მიაღწია სამხრეთ-აღმოსავლეთის საზღვრების უსაფრთხოებას და იმ დროს გახდა მთავარი ძალა ვოლგა-კასპიის რეგიონში. რუსეთმა გახსნა თავისუფალი გზა აღმოსავლეთისაკენ.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

მასპინძლობს http://www.allbest.ru/

შესავალი

მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მსოფლიოში და რუსეთის იმპერიაში განვითარდა სოციალური ფენომენი – ნაციონალიზმი. რაც ატარებდა იმ აზრს, რომ ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ ადამიანმა თავი მოახდინოს გარკვეული სოციალური ჯგუფის - ერის (ეროვნების) წევრად. ერი გაგებული იყო, როგორც დასახლების ტერიტორიის, კულტურის (განსაკუთრებით, ერთიანი ლიტერატურული ენის), ანთროპოლოგიური მახასიათებლების (სხეულის აგებულება, სახის ნაკვთები) საერთოობა. ამ იდეის ფონზე, თითოეულ სოციალურ ჯგუფში მიმდინარეობდა ბრძოლა კულტურის შენარჩუნებისთვის. ახალშობილი და განვითარებადი ბურჟუაზია გახდა ნაციონალიზმის იდეების მაცნე. იმ დროს ანალოგიური ბრძოლა მიმდინარეობდა თათარსტანის ტერიტორიაზეც - მსოფლიო სოციალური პროცესები ჩვენს რეგიონს არ სცილდებოდა.

მე-20 საუკუნის პირველი მეოთხედის რევოლუციური შეძახილებისგან განსხვავებით. და მე-20 საუკუნის ბოლო ათწლეული, რომელიც იყენებდა ძალიან ემოციურ ტერმინებს - ერი, ეროვნება, ხალხი, თანამედროვე მეცნიერებაში მიღებულია უფრო ფრთხილი ტერმინის გამოყენება - ეთნიკური ჯგუფი, ეთნოსი. ეს ტერმინი ახასიათებს ენისა და კულტურის იგივე მსგავსებას, როგორც ხალხს, ერსა და ეროვნებას, მაგრამ არ საჭიროებს სოციალური ჯგუფის ბუნების ან ზომის გარკვევას. თუმცა, რომელიმე ეთნიკური ჯგუფის მიკუთვნება მაინც მნიშვნელოვანი სოციალური ასპექტია ადამიანისთვის.

რუსეთში გამვლელს რომ ჰკითხოთ, რა ეროვნებისაა, მაშინ, როგორც წესი, გამვლელი ამაყად გიპასუხებთ, რომ რუსია თუ ჩუვაში. და, რა თქმა უნდა, მათგან, ვინც ამაყობს თავისი ეთნიკური წარმომავლობით, იქნება თათარი. მაგრამ რას ნიშნავს ეს სიტყვა - „თათარი“ მოლაპარაკის პირში. თათარსტანში ყველა, ვინც თავს თათრად თვლის, არ ლაპარაკობს და კითხულობს თათრულ ენას. ყველა არ ჰგავს თათარს საყოველთაოდ მიღებული თვალსაზრისით - მაგალითად, კავკასიური, მონღოლური და ფინო-უგრიული ანთროპოლოგიური ტიპების მახასიათებლების ნაზავი. თათრებს შორის არის ქრისტიანები და ბევრი ათეისტი და ყველას არ აქვს წაკითხული ყურანი, ვინც თავს მუსულმანად თვლის. მაგრამ ეს ყველაფერი ხელს არ უშლის თათრული ეთნიკური ჯგუფის არსებობას, განვითარებას და მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული.

ეროვნული კულტურის განვითარება განაპირობებს ერის ისტორიის განვითარებას, მით უმეტეს, თუ ამ ისტორიის შესწავლა დიდი ხანია შეფერხებულია. შედეგად, რეგიონის შესწავლის უსიტყვო და ზოგჯერ ღია აკრძალვამ გამოიწვია თათრული ისტორიული მეცნიერების განსაკუთრებით მშფოთვარე ზრდა, რაც დღემდე შეინიშნება. მოსაზრებების პლურალიზმმა და ფაქტობრივი მასალის ნაკლებობამ გამოიწვია რამდენიმე თეორიის დაკეცვა, რომლებიც ცდილობდნენ გააერთიანონ ცნობილი ფაქტების უდიდესი რაოდენობა. ჩამოყალიბდა არა მხოლოდ ისტორიული დოქტრინები, არამედ რამდენიმე ისტორიული სკოლა, რომლებიც აწარმოებენ მეცნიერულ კამათს ერთმანეთთან. თავდაპირველად, ისტორიკოსები და პუბლიციტები იყოფოდნენ "ბულგარებად", რომლებიც თვლიდნენ თათრებს ვოლგის ბულგარელთა შთამომავლებად და "თათრისტებად", რომლებიც თათრული ერის ჩამოყალიბების პერიოდს თვლიდნენ ყაზანის ხანატის არსებობის პერიოდად და უარყოფდნენ. მონაწილეობა ბულგარეთის ერის ჩამოყალიბებაში. შემდგომში გაჩნდა სხვა თეორია, ერთის მხრივ, რომელიც ეწინააღმდეგება პირველ ორს, ხოლო მეორეს მხრივ, აერთიანებს ყველა არსებულ თეორიას. მას "თურქ-თათარს" ეძახდნენ.

ნაშრომის მიზანი: შეისწავლოს თათრების წარმოშობის შესახებ არსებული თვალსაზრისების სპექტრი.

განვიხილოთ ბულგარო-თათრული და თათარ-მონღოლური თვალსაზრისი თათრების ეთნოგენეზის შესახებ;

განვიხილოთ თურქულ-თათრული თვალსაზრისი თათრების ეთნოგენეზის შესახებ და რამდენიმე ალტერნატიული თვალსაზრისი.

1. თათრების წარმოშობის ისტორია

ტერმინს „თურქს“ სამი მნიშვნელობა აქვს. VI-VII საუკუნეებისთვის ეს არის პატარა ეთნოსი (ტურკუტი), რომელიც ხელმძღვანელობდა უზარმაზარ ასოციაციას დიდ სტეპში (ელ) და გარდაიცვალა მე -8 საუკუნის შუა ხანებში. ეს თურქები მონღოლოიდები იყვნენ. მათგან წამოვიდა ხაზართა დინასტია, მაგრამ თავად ხაზარები დაღესტნის ტიპის ევროპელები იყვნენ. მე-9-მე-12 საუკუნეებისთვის "თურქი" არის საერთო სახელი მეომარი ჩრდილოეთის ხალხებისთვის, მათ შორის მალარიების, რუსებისა და სლავებისთვის. თანამედროვე აღმოსავლეთმცოდნეებისთვის "თურქული" არის ენების ჯგუფი, რომელზეც საუბრობენ სხვადასხვა წარმოშობის ეთნიკური ჯგუფები. ლევ გუმილიოვი თავის ნაშრომში წერს: „VI საუკუნეში შეიქმნა დიდი ტურკუტის ხაგანატი. მათ შორის, ვინც კარგად თვლიდა დამპყრობლის დახმარებას, რათა გამარჯვების ნაყოფი გაეზიარებინა მასთან, იყვნენ ხაზარები და უტურგურების ბულგარული ტომი, რომლებიც ცხოვრობდნენ ყუბანსა და დონს შორის. თუმცა, დასავლეთ თურქუტ ხაგანატში ორმა ტომობრივმა გაერთიანებამ ჩამოაყალიბა ორი პარტია, რომლებიც იბრძოდნენ ძალაუფლებისთვის უძლურ ხანზე. უტურგურები ერთს შეუერთდნენ, ხაზარები კი, ბუნებრივია, მეორე მხარეს და დამარცხების შემდეგ გაქცეული თავადი თავიანთ ხანებში მიიღეს. რვა წლის შემდეგ, დასავლეთ ტურკუტის ხაგანატი დაიპყრო ტანგის იმპერიის ჯარებმა, რამაც სარგებელი მოახდინა ხაზარებმა, რომლებმაც დაიჭირეს ადრე დამარცხებული პრინცის მხარე და ბულგარელების, უტურგურების საზიანოდ, რომლებმაც დაკარგეს მხარდაჭერა. უზენაესი ხანი. ამის შედეგად ხაზარებმა დაამარცხეს ბულგარელები დაახლოებით 670 წელს და ისინი გაიქცნენ ზოგი კამაში, ზოგი დუნაისკენ, ზოგი უნგრეთში და ზოგიც კი იტალიაში. ბულგარებმა არ შექმნეს ერთიანი სახელმწიფო: აღმოსავლეთი, ყუბანის აუზში, უტურგურები და დასავლეთები, დონსა და დუნაის ქვემო დინებას შორის, კუტურგურები მტრობდნენ ერთმანეთთან და გახდნენ მტაცებელი. აღმოსავლეთიდან ახალმოსულთა: კუტურგურები დაიმორჩილეს ავარებმა, უთურგურები კი თურქუტებმა.

922 წელს კამა ბულგარელთა მეთაურმა ალმუშმა მიიღო ისლამი და გამოეყო თავისი სახელმწიფო ხაზარიასგან (რომელიც დაქვემდებარებული იყო ტიურუტ ხაგანატის შემდეგ), იმედი ჰქონდა ბაღდადის ხალიფას დახმარებას, რომელიც უნდა აეკრძალა მუსლიმი დაქირავებულთა წინააღმდეგ ბრძოლა. თანამორწმუნეები. ხალიფამ ბრძანა, გაეყიდა აღსრულებული ვაზირის ჩამორთმეული მამული და გადაეცა ფული ელჩ იბნ-ფადლანს, მაგრამ მყიდველმა საელჩოს ქარავანს "ვერ დაეწია" და ციხე ბულგარეთში არ აშენდა და ხორეზმელები. მე-10 საუკუნეში აღარ აქცევდა ყურადღებას დასუსტებული ბაღდადელი ხალიფების ბრძანებებს. განდგომამ არ გააძლიერა, არამედ დაასუსტა დიდი ბულგარელები. სამი ბულგარული ტომიდან ერთ-ერთმა - სუვაზმა (ჩუვაშების წინაპრები) - უარი თქვა ისლამის მიღებაზე და გამაგრდა ტრანს-ვოლგის რეგიონის ტყეებში. გაყოფილი ბულგარული სახელმწიფო ვერ გაუწევდა კონკურენციას ებრაელ ხაზარიას. 985 წელს კიევის პრინცმა ვლადიმირმა დაიწყო ომი კამა ბულგარებთან და ხაზარებთან. კამა ბულგარებთან ომი წარუმატებელი აღმოჩნდა. „გამარჯვების“ შემდეგ კამპანიის ხელმძღვანელმა, ვლადიმირის დედის ბიძამ – დობრინიამ – მიიღო უცნაური გადაწყვეტილება: ჩექმებში ჩაცმული ბულგარელები ხარკს არ იხდიდნენ; თქვენ უნდა მოძებნოთ ნაძირალები. მარადიული მშვიდობა დაიდო ბულგარეთში, ანუ ვლადიმირის მთავრობამ ცნო კამა ბულგარეთის დამოუკიდებლობა. მე -17 საუკუნეში ვოლგა ბულგარელებმა შეამცირეს მუდმივი ომი სუზდალთან და მურომთან დარბევის გაცვლაზე ტყვეების დატყვევების მიზნით. ბულგარელებმა შეავსეს თავიანთი ჰარემები და რუსებმა ანაზღაურეს ზიანი. ამავდროულად, შერეული ქორწინების შვილები ლეგალურად ითვლებოდა, მაგრამ გენოფონდის გაცვლამ არ გამოიწვია ორივე მეზობელი ეთნიკური ჯგუფის გაერთიანება. მართლმადიდებლობამ და ისლამმა დაშორა რუსებს და ბულგარელებს, მიუხედავად გენეტიკური შერევისა, ეკონომიკური და სოციალური მსგავსებისა, გეოგრაფიული გარემოს სიმყარისა და სლავური და ბულგარული მოსახლეობის უმრავლესობის მიერ ორივე მსოფლიო რელიგიის დოგმატების უკიდურესად ზედაპირული ცოდნისა. ტერმინი "თათრების" კოლექტიური მნიშვნელობიდან გამომდინარე, შუა საუკუნეების თათრები მონღოლებს თათრების ნაწილად მიიჩნევდნენ, რადგან XII საუკუნეში აღმოსავლეთ მონღოლეთის ტომებს შორის ჰეგემონია ამ უკანასკნელს ეკუთვნოდა. XIII საუკუნეში თათრები დაიწყეს მონღოლების ნაწილად მიჩნევა ამ სიტყვის იმავე ფართო გაგებით, ხოლო სახელი "თათრები" ცნობილი და ცნობილი იყო, ხოლო სიტყვა "მონღოლი" სინონიმი იყო, რადგან მრავალი თათარი შეადგენდა. მონღოლთა ჯარის მოწინავე რაზმები, რადგან ისინი არ დაიშურეს, ყველაზე საშიშ ადგილებში მოთავსდნენ. შუა საუკუნეების ისტორიკოსები ყოფდნენ აღმოსავლეთის მომთაბარე ხალხებს „თეთრებად“, „შავებად“ და „ველურ“ თათრებად. 1236 წლის შემოდგომაზე მონღოლთა ჯარებმა აიღეს დიდი ბულგარეთი, ხოლო 1237 წლის გაზაფხულზე ისინი თავს დაესხნენ ყიფჩაკ ალანებს. ოქროს ურდოში, მას შემდეგ, რაც ის გახდა "მუსლიმური სასულთნო", გაჩნდა "დიდი ხაფანგი", რასაც მოჰყვა სახელმწიფოს დაშლა და ეთნიკური დაყოფა ყაზანის, ყირიმის, ციმბირის, ასტრახანისა და ყაზახების თათრებად. მონღოლთა ლაშქრობებმა აირია ყველა ეთნიკური საზოგადოება, რომელიც მე-13 საუკუნემდე არსებობდა და ასე ინტეგრირებული და სტაბილური ჩანდა. ზოგისგან მხოლოდ სახელები დარჩა, ზოგისგან კი სახელები გაქრა და შეცვალა კოლექტიური ტერმინი - თათრები. ასე რომ, ყაზანის თათრები ძველი ბულგარელების, ყიფჩაკების, უგრიელთა ნაზავია - მადიართა და რუსი ქალების შთამომავლები, რომლებიც მუსლიმებმა შეიპყრეს და კანონიერი ცოლები გახადეს - ჰარემების მკვიდრნი.

2. ბულგარო-თათრული და თურქული თვალსაზრისი თათრების ეთნოგენეზის შესახებ.

აღსანიშნავია, რომ გარდა ენობრივი და კულტურული თანამეგობრობისა და საერთო ანთროპოლოგიური თავისებურებებისა, ისტორიკოსები მნიშვნელოვან როლს აძლევენ სახელმწიფოებრიობის წარმოშობას. ასე, მაგალითად, რუსეთის ისტორიის დასაწყისად ითვლება არა წინასლავური პერიოდის არქეოლოგიური კულტურები და არც მე-3-4 საუკუნეებში გადასახლებული აღმოსავლელი სლავების ტომობრივი გაერთიანებები, არამედ კიევის რუსეთი, რომელიც განვითარდა VIII საუკუნისთვის. კულტურის ფორმირებაში რატომღაც მნიშვნელოვანი როლი ენიჭება მონოთეისტური რელიგიის გავრცელებას (ოფიციალურ მიღებას), რაც მოხდა კიევან რუსში 988 წელს და ვოლგა ბულგარეთში 922 წელს. სავარაუდოდ, ბულგარო-თათრული თეორია სათავეს იღებს. ასეთი წინაპირობები.

ბულგარო-თათრული თეორია ეფუძნება პოზიციას, რომ თათრული ხალხის ეთნიკური საფუძველი იყო ბულგარული ეთნოსი, რომელიც განვითარდა შუა ვოლგისა და ურალის რეგიონებში VIII საუკუნიდან. ნ. ე. (ამ ბოლო დროს ამ თეორიის ზოგიერთმა მომხრემ დაიწყო რეგიონში თურქულ-ბულგარული ტომების გამოჩენა ძვ.წ. VIII-VII საუკუნეებით და უფრო ადრე). ამ კონცეფციის ყველაზე მნიშვნელოვანი დებულებები ჩამოყალიბებულია შემდეგნაირად. თანამედროვე თათრული (ბულგარო-თათრული) ხალხის ძირითადი ეთნოკულტურული ტრადიციები და თავისებურებები ჩამოყალიბდა ვოლგა ბულგარეთის პერიოდში (X-XIII სს.), ხოლო შემდგომ პერიოდში (ოქროს ურდო, ყაზან-ხანი და რუსული პერიოდები). მხოლოდ მცირე ცვლილებები ენასა და კულტურაში. ვოლგის ბულგარეთის სამთავროები (სულთანატები), რომლებიც იყვნენ ულუს ჯოჩის (ოქროს ურდოს) შემადგენლობაში, სარგებლობდნენ მნიშვნელოვანი პოლიტიკური და კულტურული ავტონომიით და ურდოს ძალაუფლებისა და კულტურის ეთნოპოლიტიკური სისტემის გავლენით (კერძოდ, ლიტერატურა, ხელოვნება და არქიტექტურა) იყო წმინდა გარეგანი გავლენის ბუნება, რომელსაც მნიშვნელოვანი გავლენა არ მოუხდენია ბულგარულ საზოგადოებაზე. ულუს ჯოჩის მმართველობის ყველაზე მნიშვნელოვანი შედეგი იყო ვოლგა ბულგარეთის გაერთიანებული სახელმწიფოს დაშლა უამრავ საკუთრებად, ხოლო ცალკეული ბულგარული ხალხის ორ ეთნოტერიტორიულ ჯგუფად (მუხშა ულუსების „ბულგარო-ბურტაზები“ და „ბულგარები“ ვოლგა-კამა ბულგარეთის სამთავროები). ყაზანის ხანატის პერიოდში ბულგარულმა ("ბულგარო-ყაზანმა") ეთნოსმა გააძლიერა ადრეული მონღოლამდელი ეთნოკულტურული ნიშნები, რომლებიც ტრადიციულად შენარჩუნებული იყო (მათ შორის თვითსახელწოდება "ბულგარები") 1920-იან წლებამდე. მას ძალით დააწესეს თათარი ბურჟუაზიული ნაციონალისტები და საბჭოთა ხელისუფლების ეთნონიმი „თათრები“.

მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ. პირველი, ტომების მიგრაცია ჩრდილოეთ კავკასიის მთისწინეთიდან დიდი ბულგარეთის სახელმწიფოს დაშლის შემდეგ. რატომ გადაიქცნენ ამჟამად ბულგარელები - ბულგარელები, სლავების მიერ ასიმილირებული, სლავური ხალხი, ხოლო ვოლგის ბულგარელები - თურქულენოვანი ხალხი, რომლებმაც შთანთქა ამ მხარეში მათზე ადრე მცხოვრები მოსახლეობა? შესაძლებელია თუ არა, რომ გაცილებით მეტი უცხო ბულგარელი იყო, ვიდრე ადგილობრივი ტომები? ამ შემთხვევაში, პოსტულატი იმის შესახებ, რომ თურქულენოვანმა ტომებმა შეაღწიეს ამ ტერიტორიაზე ბულგარელების აქ გამოჩენამდე დიდი ხნით ადრე - კიმერიელების, სკვითების, სარმატების, ჰუნების, ხაზარების დროს, ბევრად ლოგიკური ჩანს. ვოლგის ბულგარეთის ისტორია იწყება არა იმით, რომ ახალმოსულმა ტომებმა დააარსეს სახელმწიფო, არამედ კარის ქალაქების გაერთიანებით - ტომობრივი გაერთიანებების დედაქალაქები - ბულგარეთი, ბილიარი და სუვარი. სახელმწიფოებრიობის ტრადიციები ასევე სულაც არ მომდინარეობდა უცხო ტომებიდან, რადგან ადგილობრივი ტომები თანაარსებობდნენ ძლიერ ძველ სახელმწიფოებთან - მაგალითად, სკვითების სამეფოსთან. გარდა ამისა, პოზიცია, რომ ბულგარელებმა აითვისეს ადგილობრივი ტომები, ეწინააღმდეგება იმ პოზიციას, რომ თავად ბულგარელები არ იყვნენ ასიმილირებული თათარ-მონღოლების მიერ. შედეგად, ბულგარო-თათრული თეორია არღვევს, რომ ჩუვაშური ენა ბევრად უფრო ახლოსაა ძველ ბულგარულთან, ვიდრე თათრულთან. და თათრები დღეს ლაპარაკობენ თურქულ-ყიფჩაკურ დიალექტზე.

თუმცა, თეორია არ არის უსარგებლო. მაგალითად, ყაზანის თათრების ანთროპოლოგიური ტიპი, განსაკუთრებით მამაკაცები, მათ აკავშირებს ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხებთან და მიუთითებს სახის თვისებების წარმოშობაზე - კაუჭიანი ცხვირი, კავკასიური ტიპი - ზუსტად მთიან რაიონებში და არა სტეპებში.

XX საუკუნის 90-იანი წლების დასაწყისამდე, თათრული ხალხის ეთნოგენეზის ბულგარო-თათრული თეორია აქტიურად ავითარებდა მეცნიერთა მთელ გალაქტიკას, მათ შორის A.P. Smirnov, H.G. Gimadi, N.F. Kalinin, L.Z. Zalyai, G.V. Yusupov. ტროფიმოვა, ა.ხ.ხალიკოვი, მ.ზ.ზაკიევი, ა.გ.კარიმულინი, ს.ხ.ალიშევი.

კარიმულინი თავის ნაშრომში "ბულგარო-თათრული და თურქული წარმოშობის შესახებ" წერს, რომ პირველი ინფორმაცია თურქული ტომების შესახებ, სახელწოდებით "თათრები", ცნობილია მე -18 საუკუნის ძეგლებიდან, რომლებიც განთავსებულია აღმოსავლეთის მმართველების საფლავებზე. თურქული ხაგანატი. იმ დიდ ხალხთა შორის, რომლებმაც თავიანთი წარმომადგენლები გაგზავნეს ბუმინის - კაგანისა და ისტემის - კაგანის (VI ს.), თურქული ძლიერი სახელმწიფოს დამაარსებლების ხსენებაზე, მოხსენიებულია "ოტუზ თათრები" (30 თათრები). თათრული ტომები ასევე ცნობილია უფრო დასავლური რეგიონების სხვა ისტორიული წყაროებიდან. ასე რომ, ცნობილ სპარსულ გეოგრაფიულ ნაშრომში

X საუკუნის "ხუდუდ ალ - ალამი" ("მსოფლიოს საზღვრები") თათრები დასახელებულია ტოგუზების ერთ-ერთ კლანად - ოღუზები - ყარახანიდების სახელმწიფოს მოსახლეობა, რომელიც ჩამოყალიბდა დასავლეთ თურქული ხაგანატის დაშლის შემდეგ. XI საუკუნის შუააზიელი ფილოლოგი მაჰმუდ კაშგარი თავის ცნობილ ლექსიკონში თათრებსაც ასახელებს 20 თურქულ ტომს შორის, ხოლო ამავე საუკუნის სპარსი ისტორიკოსი ალ-გარდიზი აღწერს ლეგენდას კიმაკ ხაგანატის ჩამოყალიბების შესახებ. , რომელშიც მთავარ როლს ასრულებდნენ თათრული ტომობრივი გაერთიანების ხალხი (კიმაკები არის თურქული ტომები, რომლებიც ცხოვრობდნენ VIII - X საუკუნეებში ირტიშის აუზში; მათი დასავლეთი ნაწილი ცნობილია როგორც ყიფჩაკები. ზოგიერთი ინფორმაციით, მაგ. რუსული ქრონიკების მიხედვით, ისევე როგორც ხივა ხანისა და XVII საუკუნის ისტორიკოსის აბდულ-გაზის მიხედვით, თათრები ცნობილი იყვნენ აღმოსავლეთ ევროპაში, კერძოდ უნგრეთში, რუსეთსა და ვოლგა ბულგარეთში, ჯერ კიდევ მონღოლთა დაპყრობამდე. ისინი იქ გამოჩნდნენ ოღუზების, ყიფჩაკების და სხვა თურქული ტომების შემადგენლობაში. შესაბამისად, შუა საუკუნეების ისტორიული წყაროები ნათლად მიუთითებენ VI საუკუნიდან ცნობილ ძველ თურქულ, თათრულ ტომებზე, ნაწილი, რომელიც გადავიდა დასავლეთში - დასავლეთ ციმბირში და აღმოსავლეთ ევროპაში მანამდეც. მონღოლთა შემოსევა და ოქროს ურდოს ჩამოყალიბება.

თათრული ხალხის თათარ-მონღოლური წარმოშობის თეორია ემყარება მომთაბარე თათარ-მონღოლური (ცენტრალური აზიის) ეთნიკური ჯგუფების ევროპაში გადასახლების ფაქტს, რომლებიც ყიფჩაკებთან შერევით და ისლამი მიიღეს ჯოჩის ულუს დროს. ოქროს ურდო), შექმნა თანამედროვე თათრების კულტურის საფუძველი. თათრების თათრულ-მონღოლური წარმოშობის თეორიის სათავეები უნდა ვეძებოთ შუა საუკუნეების ქრონიკებში, ასევე ხალხურ ლეგენდებსა და ეპოსებში. მონღოლთა და ოქროს ურდოს ხანების მიერ დაარსებული ძალების სიდიადე მოხსენიებულია ლეგენდებში ჩინგიზ ხანის, აქსაკ-ტიმურის შესახებ, ეპოსი იდეგეის შესახებ.

ამ თეორიის მომხრეები უარყოფენ ან ამცირებენ ვოლგის ბულგარეთისა და მისი კულტურის მნიშვნელობას ყაზანის თათრების ისტორიაში, მიაჩნიათ, რომ ბულგარეთი იყო განუვითარებელი სახელმწიფო, ურბანული კულტურის გარეშე და ზედაპირულად ისლამიზებული მოსახლეობით.

ჯოჩის ულუსის დროს ადგილობრივი ბულგარული მოსახლეობა ნაწილობრივ განადგურდა ან წარმართობის შენარჩუნების შემდეგ გადავიდა გარეუბანში, ხოლო ძირითადი ნაწილი ასიმილირებული იქნა ახალმოსული მუსლიმური ჯგუფების მიერ, რომლებმაც შემოიტანეს ყიფჩაკის ტიპის ქალაქური კულტურა და ენა.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ მრავალი ისტორიკოსის აზრით ყიფჩაკები შეურიგებელი მტრები იყვნენ თათარ-მონღოლებთან. რომ თათარ-მონღოლური ჯარების ორივე კამპანია - სუბედეისა და ბატუს ხელმძღვანელობით - მიზნად ისახავდა ყიფჩაკის ტომების დამარცხებასა და განადგურებას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყიფჩაკების ტომები თათარ-მონღოლთა შემოსევის პერიოდში განადგურდნენ ან გააძევეს გარეუბანში.

პირველ შემთხვევაში, განადგურებულმა ყიფჩაკებმა, პრინციპში, ვერ გამოიწვიეს ეროვნების ჩამოყალიბება ვოლგის ბულგარეთის შიგნით, მეორე შემთხვევაში, ალოგიკურია თეორიას თათარ-მონღოლური ვუწოდოთ, ვინაიდან ყიფჩაკები თათრებს არ ეკუთვნოდნენ. -მონღოლები და სრულიად განსხვავებული ტომი იყვნენ, თუმცა თურქულენოვანი.

თათარ-მონღოლური თეორია შეიძლება ეწოდოს, იმის გათვალისწინებით, რომ ვოლგის ბულგარეთი დაიპყრო და შემდეგ დასახლებული იყო ზუსტად თათრული და მონღოლური ტომებით, რომლებიც ჩამოვიდნენ ჯენგის ხანის იმპერიიდან. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ დაპყრობის პერიოდში თათარ-მონღოლები ძირითადად წარმართები იყვნენ და არა მუსლიმები, რაც ჩვეულებრივ ხსნის თათარ-მონღოლების შემწყნარებლობას სხვა რელიგიების მიმართ.

ამიტომ, უფრო სწორად, ბულგარეთის მოსახლეობამ, რომელმაც ისლამის შესახებ მე-10 საუკუნეში შეიტყო, წვლილი შეიტანა ჯოჩი ულუსების ისლამიზაციაში და არა პირიქით. არქეოლოგიური მონაცემები ავსებს საკითხის ფაქტობრივ მხარეს: თათარსტანის ტერიტორიაზე არის მტკიცებულება მომთაბარე (ყიფჩაკები ან თათარ-მონღოლური) ტომების არსებობის შესახებ, მაგრამ ასეთი ტომების განსახლება შეინიშნება თათრული რეგიონის სამხრეთ ნაწილში.

ამასთან, არ შეიძლება უარყო, რომ ყაზანის ხანატმა, რომელიც წარმოიშვა ოქროს ურდოს ნანგრევებზე, დაგვირგვინდა თათრების ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბება. ის არის ძლიერი და უკვე ცალსახად ისლამური, რომელსაც დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა შუა საუკუნეებისთვის, სახელმწიფომ ხელი შეუწყო განვითარებას, ხოლო რუსეთის მმართველობის პერიოდში თათრული კულტურის შენარჩუნებას.

ასევე არსებობს არგუმენტი ყიფჩაკებთან ყაზანის თათრების ნათესაობის სასარგებლოდ - ლინგვისტური დიალექტი ენათმეცნიერების მიერ თურქულ-ყიფჩაკის ჯგუფს მიეკუთვნება. კიდევ ერთი არგუმენტი არის ხალხის სახელი და თვითსახელწოდება - „თათრები“. სავარაუდოდ, ჩინური „დიახ-ხარკისგან“, როგორც ჩინელმა ისტორიკოსებმა უწოდეს ჩრდილოეთ ჩინეთის მონღოლური (ან მეზობელი მონღოლების) ტომების ნაწილს.

თათარ-მონღოლური თეორია წარმოიშვა XX საუკუნის დასაწყისში. (ნ.ი. აშმარინი, ვ.ფ. სმოლინი) და აქტიურად განვითარდა თათრების (ზ. ვალიდი, რ. რახმატი, მ.ი. ახმეტზიანოვი, ახლახან რ.გ. ფახრუტდინოვი), ჩუვაშების (ვ.ფ. კახოვსკი, ვ.დ. დიმიტრიევი, ნ.ი. ფედოვი, ნ. ნ.ა. მაჟიტოვი) ისტორიკოსები, არქეოლოგები და ენათმეცნიერები.

3. თათრების ეთნოგენეზის თურქ-თათრული თეორია და რიგი ალტერნატიული თვალსაზრისი.

თათრული ერი ეთნიკური მიგრაცია

თათრული ეთნოსის წარმოშობის თურქულ-თათრული თეორია ხაზს უსვამს თანამედროვე თათრების თურქულ-თათრულ წარმოშობას, აღნიშნავს მნიშვნელოვან როლს მათ ეთნოგენეზში თურქული ხაგანატის, დიდი ბულგარეთისა და ხაზარის ხაგანატის, ვოლგა ბულგარეთის, ეთნოპოლიტიკური ტრადიციის შესახებ. ევრაზიის სტეპების ყიფჩაკ-კიმაკი და თათარ-მონღოლური ეთნიკური ჯგუფები.

თათრების წარმოშობის თურქო-თათრული კონცეფცია განვითარებულია გ. დ.მ. ისხაკოვი და სხვები. ამ თეორიის მომხრეები თვლიან, რომ ის საუკეთესოდ ასახავს თათრული ეთნოსის საკმაოდ რთულ შინაგან სტრუქტურას (თუმცა ტიპიურია ყველა დიდი ეთნიკური ჯგუფისთვის), აერთიანებს საუკეთესო მიღწევებს სხვა თეორიებს. გარდა ამისა, არსებობს მოსაზრება, რომ ერთ-ერთმა პირველმა, ვინც აღნიშნა ეთნოგენეზის კომპლექსურ ბუნებაზე, რომელიც არ შეიძლება შემცირდეს ერთ წინაპარზე, იყო M.G. Safargaliev 1951 წელს. 1980-იანი წლების ბოლოს. 1946 წლის სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის სესიის გადაწყვეტილებების მიღმა ნაწარმოებების გამოქვეყნების ჩუმმა აკრძალვამ დაკარგა აქტუალობა და ასევე შეწყდა ბრალდებები ეთნოგენეზის მრავალკომპონენტიანი მიდგომის შესახებ „არამარქსიზმში“. ამ თეორიას დაემატა მრავალი შიდა პუბლიკაცია. თეორიის მომხრეები ეთნოსის ჩამოყალიბების რამდენიმე ეტაპს გამოყოფენ.

ძირითადი ეთნიკური კომპონენტების ჩამოყალიბების ეტაპი. (VI ს. შუა - XIII სს.). აღინიშნება ვოლგის ბულგარეთის, ხაზარის კაგანატის და ყიფჩაკ-კიმაკის სახელმწიფო ასოციაციების მნიშვნელოვანი როლი თათრული ხალხის ეთნოგენეზში. ამ ეტაპზე ჩამოყალიბდა ძირითადი კომპონენტები, რომლებიც გაერთიანდა შემდეგ ეტაპზე. დიდია ვოლგა ბულგარეთის როლი, რომელმაც ჩამოაყალიბა ისლამური ტრადიცია, ურბანული კულტურა და არაბული გრაფიკის საფუძველზე დამწერლობა (მე-10 საუკუნის შემდეგ), შეცვალა უძველესი დამწერლობა - თურქული რუნიკი. ამ ეტაპზე ბულგარელები მიბმული იყვნენ ტერიტორიასთან - მიწასთან, რომელზეც ისინი დასახლდნენ. დასახლების ტერიტორია იყო ადამიანის ხალხთან იდენტიფიცირების მთავარი კრიტერიუმი.

შუა საუკუნეების თათრული ეთნოპოლიტიკური საზოგადოების ეტაპი (XIII შუა - XV ს. პირველი მეოთხედი). ამ დროს მოხდა პირველ ეტაპზე განვითარებული კომპონენტების კონსოლიდაცია ერთ სახელმწიფოში - ულუს ჯოჩი (ოქროს ურდო); შუა საუკუნეების თათრებმა, ერთ სახელმწიფოში გაერთიანებული ხალხების ტრადიციებზე დაყრდნობით, არა მხოლოდ შექმნეს საკუთარი სახელმწიფო, არამედ განავითარეს საკუთარი ეთნოპოლიტიკური იდეოლოგია, კულტურა და თავიანთი საზოგადოების სიმბოლოები. ამ ყველაფერმა გამოიწვია ოქროს ურდოს არისტოკრატიის ეთნოკულტურული კონსოლიდაცია, სამხედრო სამსახურის კლასები, მაჰმადიანი სასულიერო პირები და XIV საუკუნეში თათრული ეთნოპოლიტიკური საზოგადოების ჩამოყალიბება. სცენას ახასიათებს ის ფაქტი, რომ ოქროს ურდოში, ოღუზ-ყიფჩაკური ენის საფუძველზე, მტკიცდებოდა სალიტერატურო ენის (ლიტერატურული ძველი თათრული ენის) ნორმები. მასზე ყველაზე ადრე შემორჩენილი ლიტერატურული ძეგლი (კულ გალის ლექსი „ქიისა-ი იოსიფი“) მე-13 საუკუნეშია დაწერილი. სცენა დასრულდა ფეოდალური ფრაგმენტაციის შედეგად ოქროს ურდოს (XV ს.) დაშლით. ჩამოყალიბებულ თათრულ სახანოებში დაიწყო ახალი ეთნიკური თემების ჩამოყალიბება, რომლებსაც ჰქონდათ ადგილობრივი თვითსახელები: ასტრახანი, ყაზანი, კასიმოვი, ყირიმელი, ციმბირული, თემნიკოვსკის თათრები და ა.შ. ამ მთავარი ტახტის დასაკავებლად ან მჭიდრო კავშირი ჰქონდა ცენტრალურ ურდოსთან.

XVI საუკუნის შუა ხანებიდან და მე-18 საუკუნემდე გამოიყოფა რუსეთის სახელმწიფოში ადგილობრივი ეთნიკური ჯგუფების კონსოლიდაციის ეტაპი. ვოლგის რეგიონის, ურალისა და ციმბირის რუსეთის სახელმწიფოში ანექსიის შემდეგ, გააქტიურდა თათრული მიგრაციის პროცესები (როგორც ცნობილია მასობრივი მიგრაცია ოკადან ზაკამსკაიასა და სამარა-ორენბურგის ხაზებამდე, კუბანიდან ასტრახანისა და ორენბურგის პროვინციებამდე. ) და მის სხვადასხვა ეთნოტერიტორიულ ჯგუფებს შორის ურთიერთქმედება, რამაც ხელი შეუწყო მათ ენობრივ და კულტურულ დაახლოებას. ამას ხელი შეუწყო ერთიანი ლიტერატურული ენის, საერთო კულტურული და რელიგიურ-საგანმანათლებლო სფეროს არსებობამ. გარკვეულწილად გამაერთიანებელი იყო რუსული სახელმწიფოსა და რუსი მოსახლეობის დამოკიდებულებაც, რომლებიც არ განასხვავებდნენ ეთნიკურ ჯგუფებს. აღინიშნება საყოველთაო კონფესიური თვითშეგნება - „მუსლიმები“. იმდროინდელ სხვა სახელმწიფოებში შემოსული ადგილობრივი ეთნიკური ჯგუფების ნაწილი (პირველ რიგში ყირიმელი თათრები) დამოუკიდებლად განვითარდა.

მე-18 საუკუნის დასაწყისიდან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე პერიოდს თეორიის მომხრეები თათრული ერის ფორმირებად განსაზღვრავენ. ზუსტად იგივე პერიოდი, რომელიც აღნიშნულია ამ ნაწარმოების შესავალში. განასხვავებენ ერის ჩამოყალიბების შემდეგ ეტაპებს: 1) მე-18-დან XIX საუკუნის შუა ხანებამდე – „მაჰმადიანი“ ერის სტადია, რომელშიც რელიგია გამაერთიანებელ ფაქტორად მოქმედებდა. 2) XIX საუკუნის შუა ხანებიდან 1905 წლამდე – „ეთნოკულტურული“ ერის სტადია. 3) 1905 წლიდან 1920 წლის ბოლომდე. – „პოლიტიკური“ ერის სცენა.

პირველ ეტაპზე ქრისტიანობის განხორციელების სხვადასხვა მმართველის მცდელობამ სასიკეთოდ ითამაშა. გაქრისტიანების პოლიტიკამ, ნაცვლად იმისა, რომ ყაზანის პროვინციის მოსახლეობის რეალური გადაიტანოს ერთი კონფესიიდან მეორეში, თავისი არასათანადო წარმოდგენით ხელი შეუწყო ისლამის გამყარებას ადგილობრივი მოსახლეობის გონებაში.

მეორე ეტაპზე, 1860-იანი წლების რეფორმების შემდეგ, დაიწყო ბურჟუაზიული ურთიერთობების განვითარება, რამაც ხელი შეუწყო კულტურის სწრაფ განვითარებას. თავის მხრივ, მისმა კომპონენტებმა (საგანმანათლებლო სისტემა, ლიტერატურული ენა, წიგნების გამომცემლობა და პერიოდული გამოცემები) დაასრულეს თათრების ყველა ძირითადი ეთნოტერიტორიული და ეთნოკლასობრივი ჯგუფის თვითშეგნებაში ერთიანობისადმი მიკუთვნების იდეის მტკიცება. თათრული ერი. თათარ ხალხს სწორედ ამ ეტაპზე ევალება თათარსტანის ისტორიის გამოჩენა. განსაზღვრულ პერიოდში თათრული კულტურა მოახერხა არა მხოლოდ გამოჯანმრთელება, არამედ გარკვეული წინსვლაც.

XIX საუკუნის მეორე ნახევრიდან დაიწყო თანამედროვე თათრული ლიტერატურული ენის ჩამოყალიბება, რომელმაც 1910-იანი წლებისთვის მთლიანად ჩაანაცვლა ძველი თათრული. თათრული ერის კონსოლიდაციაზე დიდი გავლენა იქონია თათრების მაღალმა მიგრაციულმა აქტივობამ ვოლგა-ურალის რეგიონიდან.

მესამე ეტაპი 1905 წლიდან 1920 წლის ბოლომდე - ეს არის „პოლიტიკური“ ერის ეტაპი. პირველი გამოვლინება იყო 1905-1907 წლების რევოლუციის დროს გამოთქმული კულტურული და ეროვნული ავტონომიის მოთხოვნები. მოგვიანებით გაჩნდა იდეები იდელ-ურალის სახელმწიფოს, თათარ-ბაშკირის სრ-ის, თათრული ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის შექმნის შესახებ. 1926 წლის აღწერის შემდეგ ქრება ეთნოკლასობრივი თვითგამორკვევის ნაშთები, ანუ ქრება „თათრული თავადაზნაურობის“ სოციალური ფენა.

გაითვალისწინეთ, რომ თურქ-თათრული თეორია განხილულ თეორიებს შორის ყველაზე ვრცელი და სტრუქტურირებულია. იგი მართლაც მოიცავს ზოგადად ეთნოსის და კონკრეტულად თათრული ეთნოსის ჩამოყალიბების ბევრ ასპექტს.

თათრების ეთნოგენეზის ძირითადი თეორიების გარდა, არსებობს ალტერნატიული თეორიებიც. ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესოა ყაზანის თათრების წარმოშობის ჩუვაშური თეორია.

ისტორიკოსებისა და ეთნოგრაფების უმეტესობა, ისევე როგორც ზემოთ განხილული თეორიების ავტორები, ეძებენ ყაზანის თათრების წინაპრებს არა იქ, სადაც ეს ხალხი ამჟამად ცხოვრობს, არამედ სადღაც დღევანდელი თათარსტანის ტერიტორიის მიღმა. ანალოგიურად, მათი გაჩენა და ჩამოყალიბება, როგორც ორიგინალური ეროვნება, მიეკუთვნება არა ისტორიულ ხანას, როდესაც ეს მოხდა, არამედ უფრო უძველეს დროებს. სინამდვილეში, ყველა საფუძველი არსებობს იმის დასაჯერებლად, რომ ყაზანის თათრების აკვანი მათი ნამდვილი სამშობლოა, ანუ თათრული რესპუბლიკის რეგიონი ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე მდინარეებს კაზანკასა და კამას შორის.

ასევე არსებობს დამაჯერებელი არგუმენტები იმის სასარგებლოდ, რომ ყაზანის თათრები წარმოიშვნენ, ჩამოყალიბდნენ, როგორც ორიგინალური ეროვნება და გამრავლდნენ ისტორიულ პერიოდში, რომლის ხანგრძლივობა მოიცავს ხანას ყაზანის თათრების სამეფოს დაარსებიდან ოქროს ხანის მიერ. ურდო ულუ-მუჰამედი 1437 წელს და 1917 წლის რევოლუციამდე. უფრო მეტიც, მათი წინაპრები არ იყვნენ უცხო "თათრები", არამედ ადგილობრივი ხალხები: ჩუვაშები (ისინი ვოლგის ბულგარელები არიან), უდმურტები, მარი და შესაძლოა არც დღემდე შემონახული, მაგრამ იმ მხარეებში მცხოვრები სხვა ტომების წარმომადგენლები. მათ შორის, ვინც ყაზანის თათრების ენასთან ახლოს ლაპარაკობდა.

ყველა ეს ეროვნება და ტომი, როგორც ჩანს, უხსოვარი დროიდან ცხოვრობდა ამ ტყიან მიწებზე და ნაწილობრივ, შესაძლოა, ასევე გადავიდნენ ზაკამიედან, თათარ-მონღოლების შემოსევისა და ვოლგის ბულგარეთის დამარცხების შემდეგ. როგორც ბუნებითა და კულტურის დონით, ასევე ცხოვრების წესით, ადამიანთა ეს არაერთგვაროვანი მასა, ყაზანის ხანატის გაჩენამდე, ყოველ შემთხვევაში, დიდად არ განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან. ანალოგიურად, მათი რელიგიები მსგავსი იყო და შედგებოდა სხვადასხვა სულების და წმინდა კორომების - კირემეტის - მსხვერპლშეწირვის ლოცვების თაყვანისცემაში. ამას ადასტურებს ის ფაქტი, რომ 1917 წლის რევოლუციამდე ისინი შემონახული იყო იმავე თათრული რესპუბლიკაში, მაგალითად, სოფ. კუკმორი, უდმურტებისა და მარისების დასახლება, რომლებსაც არ შეხებია არც ქრისტიანობა და არც ისლამი, სადაც ბოლო დრომდე ადამიანები თავიანთი ტომის უძველესი წეს-ჩვეულებების მიხედვით ცხოვრობდნენ. გარდა ამისა, თათრული რესპუბლიკის აპასტოვსკის რაიონში, ჩუვაშეთის ასსრ-სთან შეერთებისას, არის ცხრა კრიაშენის სოფელი, მათ შორის სოფლები სურინსკოე და სოფელი ვარსკვლავი. ტიაბერდინო, სადაც მოსახლეობის ნაწილი, ჯერ კიდევ 1917 წლის რევოლუციამდე, იყო "მონათლული" კრიაშენები, რითაც გადარჩნენ რევოლუციამდე როგორც ქრისტიანული, ისე მუსულმანური რელიგიების მიღმა. ხოლო ჩუვაშები, მარი, უდმურტები და კრიაშენები, რომლებმაც ქრისტიანობა მიიღეს, მხოლოდ ფორმალურად იყო ჩამოთვლილი მასში, მაგრამ განაგრძეს ცხოვრება უძველესი დროიდან ბოლო დრომდე.

გარდა ამისა, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ "მონათლული" კრიაშენების არსებობა თითქმის ჩვენს დროში ეჭვქვეშ აყენებს ძალიან გავრცელებულ თვალსაზრისს, რომ კრიაშენები წარმოიშვნენ მუსლიმი თათრების იძულებითი გაქრისტიანების შედეგად.

ზემოაღნიშნული მოსაზრებები საშუალებას გვაძლევს ვივარაუდოთ, რომ ბულგარეთის სახელმწიფოში, ოქროს ურდოში და, დიდწილად, ყაზანის ხანატში, ისლამი იყო მმართველი კლასებისა და პრივილეგირებული მამულების რელიგია, უბრალო ხალხის, ან მათი უმეტესობის: ჩუვაშები, მარები, უდმურტები და ა.შ. ცხოვრობდნენ ძველი ბაბუის ადათ-წესების მიხედვით.

ახლა ვნახოთ, იმ ისტორიულ პირობებში როგორ შეიძლება გაჩნდნენ და გამრავლდნენ ყაზანის თათრების ხალხი, როგორც მათ ვიცით მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში.

მე-15 საუკუნის შუა ხანებში, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე ტახტიდან ჩამოგდებული და ოქროს ურდოსგან გაქცეული ხან ულუ-მუჰამედი ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე შედარებით მცირე რაზმით გამოჩნდა. მისი თათრები. მან დაიპყრო და დაიმორჩილა ადგილობრივი ჩუვაშების ტომი და შექმნა ფეოდალ-ყმები ყაზანის ხანატი, რომელშიც გამარჯვებულები, მუსლიმი თათრები, პრივილეგირებული კლასი იყვნენ, ხოლო დაპყრობილი ჩუვაშები უბრალო ხალხის ყმები იყვნენ.

დიდი საბჭოთა ენციკლოპედიის უახლეს გამოცემაში, უფრო დეტალურად სახელმწიფოს შიდა სტრუქტურის შესახებ მის ბოლო პერიოდში, ვკითხულობთ შემდეგს: „ყაზანის ხანატი, ფეოდალური სახელმწიფო შუა ვოლგის რეგიონში (1438-1552 წწ.), ჩამოყალიბებული როგორც. ვოლგა-კამა ბულგარეთის ტერიტორიაზე ოქროს ურდოს დაშლის შედეგად. ყაზანის ხანების დინასტიის დამაარსებელი იყო ულუ-მუჰამედი.

უზენაესი სახელმწიფო ძალაუფლება ხანს ეკუთვნოდა, მაგრამ მას ხელმძღვანელობდა დიდი ფეოდალების საბჭო (დივანი). ფეოდალური თავადაზნაურობის მწვერვალი იყო ყარაჩი, ოთხი ყველაზე დიდგვაროვანი საგვარეულოს წარმომადგენლები. შემდეგ მოდიოდნენ სულთნები, ამირები, მათ ქვემოთ - მურზები, უჰლანები და მეომრები. მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მაჰმადიანმა სამღვდელოებამ, რომელიც ფლობდა უზარმაზარ ვაკფის მიწებს. მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი შედგებოდა "შავკანიანებისგან": თავისუფალი გლეხები, რომლებიც იხდიდნენ სახელმწიფოს იასაკს და სხვა გადასახადებს, ფეოდალზე დამოკიდებულ გლეხებს, სამხედრო ტყვეებს და მონებს. თათარი დიდებულები (ემირები, ბეკები, მურზები და ა.შ.) ძლივს გულმოწყალენი იყვნენ თავიანთ ყმებს, იგივე უცხოელებს და ჰეტეროდოქსებს. ნებაყოფლობით ან რაიმე სახის სარგებლობასთან დაკავშირებული მიზნების მიღწევა, მაგრამ დროთა განმავლობაში, ჩვეულებრივმა ადამიანებმა დაიწყეს რელიგიის მიღება პრივილეგირებული კლასიდან, რაც დაკავშირებული იყო მათი ეროვნული იდენტობის უარყოფასთან და ცხოვრებისა და ცხოვრების წესის სრულ ცვლილებასთან. ახალი "თათრული" რწმენის მოთხოვნებს ისლამია. ჩუვაშების ეს გადასვლა მუჰამედანიზმზე იყო ყაზანის თათრების ჩამოყალიბების დასაწყისი.

ვოლგაზე წარმოქმნილი ახალი სახელმწიფო მხოლოდ ასი წელი გაგრძელდა, რომლის დროსაც დარბევები მოსკოვის სახელმწიფოს გარეუბანში თითქმის არ შეჩერებულა. შიდასახელმწიფოებრივ ცხოვრებაში ხდებოდა ხშირი სასახლის გადატრიალებები და ხანის ტახტზე გამოჩნდნენ პროტეჟები: ან თურქეთი (ყირიმი), შემდეგ მოსკოვი, შემდეგ ნოღაის ურდო და ა.შ.

ყაზანის თათრების ჩამოყალიბების პროცესი ჩუვაშებისგან და ნაწილობრივ ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხებისგან, ზემოაღნიშნული გზით, ფორმირების პროცესი მიმდინარეობდა ყაზანის ხანატის არსებობის მთელი პერიოდის განმავლობაში, არ შეჩერებულა ყაზანის ანექსიის შემდეგ. მოსკოვის სახელმწიფო და გაგრძელდა მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე, ე.ი. თითქმის ჩვენს დრომდე. ყაზანის თათრების რაოდენობა გაიზარდა არა იმდენად ბუნებრივი ზრდის შედეგად, არამედ რეგიონის სხვა ეროვნების თათარიზაციის შედეგად.

აქ არის კიდევ ერთი საკმაოდ საინტერესო არგუმენტი ყაზანის თათრების ჩუვაშური წარმოშობის სასარგებლოდ. ირკვევა, რომ მდელოს მარი ახლა თათრებს "სუას" უწოდებენ. მდელო მარი უხსოვარი დროიდან მჭიდროდ თანაარსებობდა ჩუვაშების იმ ნაწილთან, რომელიც ცხოვრობდა ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე და პირველები იყვნენ თათრებში, ასე რომ, ამ ადგილებში დიდი ხნის განმავლობაში არც ერთი ჩუვაშური სოფელი არ იყო დარჩენილი, თუმცა, შესაბამისად. მოსკოვის სახელმწიფოს ისტორიული ინფორმაციისა და მწიგნობართა ჩანაწერების მიხედვით, ისინი იქ ბევრი იყო. მარი ვერ შეამჩნია, განსაკუთრებით დასაწყისში, მეზობლებში რაიმე ცვლილება სხვა ღმერთის - ალაჰის გამოჩენის შედეგად და სამუდამოდ შეინარჩუნეს თავიანთი ყოფილი სახელი მათ ენაზე. მაგრამ შორეული მეზობლებისთვის - რუსებისთვის, ყაზანის სამეფოს ჩამოყალიბების დასაწყისიდანვე ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ ყაზანის თათრები იგივე იყვნენ, თათარ-მონღოლები, რომლებმაც საკუთარი თავის სამწუხარო მოგონება დატოვეს რუსებში.

ამ "ხანატის" შედარებით მოკლე ისტორიის განმავლობაში, "თათრების" უწყვეტი დარბევები მოსკოვის სახელმწიფოს გარეუბანში გაგრძელდა და პირველმა ხანმა ულუ-მუჰამედმა მთელი ცხოვრება გაატარა ამ დარბევაში. ამ დარბევებს თან ახლდა რეგიონის განადგურება, მშვიდობიანი მოსახლეობის ძარცვა და მათი გატაცება „სრულად“, ე.ი. ყველაფერი თათარ-მონღოლების სტილში მოხდა. ამრიგად, ჩუვაშური თეორია ასევე არ არის საფუძვლების გარეშე, თუმცა ის წარმოგვიდგენს თათრების ეთნოგენეზს მისი ყველაზე ორიგინალური ფორმით.

დასკვნა

როგორც განხილული მასალისგან დავასკვნით, ამ დროისთვის არსებული თეორიებიდან ყველაზე განვითარებულიც კი - თურქულ-თათრული - არ არის იდეალური. ის ბევრ კითხვას ტოვებს ერთი მარტივი მიზეზის გამო: თათარსტანის ისტორიული მეცნიერება ჯერ კიდევ გამორჩეულად ახალგაზრდაა. ბევრი ისტორიული წყარო ჯერ არ არის შესწავლილი, აქტიური გათხრები მიმდინარეობს თათარსტანის ტერიტორიაზე. ეს ყველაფერი საშუალებას გვაძლევს ვიმედოვნებთ, რომ უახლოეს წლებში თეორიები ფაქტებით შეივსება და ახალ, კიდევ უფრო ობიექტურ ელფერს შეიძენს.

განხილული მასალა ასევე საშუალებას გვაძლევს აღვნიშნოთ, რომ ყველა თეორია გაერთიანებულია ერთ რამეში: თათარ ხალხს აქვს წარმოშობის რთული ისტორია და რთული ეთნო-კულტურული სტრუქტურა.

მსოფლიო ინტეგრაციის მზარდ პროცესში ევროპული სახელმწიფოები უკვე იბრძვიან ერთიანი სახელმწიფოსა და ერთიანი კულტურული სივრცის შესაქმნელად. შესაძლებელია, თათარსტანმაც ვერ აირიდოს ეს. ბოლო (თავისუფალი) ათწლეულების ტენდენციები მოწმობს თათრების თანამედროვე ისლამურ სამყაროში ინტეგრაციის მცდელობებზე. მაგრამ ინტეგრაცია ნებაყოფლობითი პროცესია, ის საშუალებას გაძლევთ შეინარჩუნოთ ხალხის თვითსახელწოდება, ენა, კულტურული მიღწევები. სანამ ერთი ადამიანი მაინც ლაპარაკობს და კითხულობს თათრულად, თათრული ერი იარსებებს.

ბიბლიოგრაფია

1. ახმეტიანოვი რ. „მოტყუებული თაობიდან“ გვ.20

2. გუმილიოვი ლ. "ვინ არიან თათრები?" - ყაზანი: თანამედროვე კვლევების კრებული თათრული ხალხის ისტორიისა და კულტურის შესახებ. გვ.110

3. კახოვსკი ვ.ფ. ჩუვაშ ხალხის წარმოშობა. - ჩებოქსარი: ჩუვაშური წიგნის გამომცემლობა, 2003. - 463 გვ.

4. მუსტაფინა გ.მ., მუნკოვი ნ.პ., სვერდლოვა ლ.მ. თათარსტანის ისტორია XIX საუკუნე - ყაზანი, მაგარიფი, 2003. - 256 ს.

5.საფარგალიევი მ.გ. "ოქროს ურდო და თათრების ისტორია" - ყაზანი: თათრული ხალხის კულტურის შესახებ თანამედროვე კვლევების კრებული. გვ.110

5. საბიროვა დ.კ. თათარსტანის ისტორია. უძველესი დროიდან დღემდე: სახელმძღვანელო / დ.კ. საბიროვა, ია.შ. შარაპოვი. - M.: KNORUS, 2009. - 352გვ.

6. რაშიტოვი ფ.ა. თათრული ხალხის ისტორია. - მ.: საბავშვო წიგნი, 2001. - 285გვ.

7. ტაგიროვი ი.რ. თათრული ხალხისა და თათარტანის ეროვნული სახელმწიფოებრიობის ისტორია - ყაზანი, 2000. - 327c.

8. რ.გ.ფახრუტდინოვი. თათრული ხალხისა და თათარტანის ისტორია. (ანტიკურობა და შუა საუკუნეები). სახელმძღვანელო საშუალო სკოლებისთვის, გიმნაზიებისთვის და ლიცეუმებისთვის. - ყაზანი: მაგარიფი, 2000.- 255გვ.

მასპინძლობს Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

თურქული ტომების განაწილების ისტორია და თათრების წარმოშობის შესახებ არსებული თვალსაზრისების იდენტიფიცირება. ბულგარო-თათრული და თათარ-მონღოლური თვალსაზრისი თათრების ეთნოგენეზის შესახებ. თათრების ეთნოგენეზის თურქულ-თათრული თეორია და ალტერნატიული თვალსაზრისის მიმოხილვა.

საკონტროლო სამუშაო, დამატებულია 02/06/2011


ქალაქური და სოფლის დასახლებების მახასიათებლები თათრებს შორის XIX საუკუნის ბოლოს. თათრული ქოხის ინტერიერის მოწყობილობა და ატრიბუტები, ურბანული ცხოვრებისათვის დამახასიათებელი ობიექტების გარეგნობა. თათრული ყოველდღიურობა, ჩვეულებრივი კერძები. თათრული ქორწილის სპეციფიკა.

პრეზენტაცია, დამატებულია 02/27/2014


ყაზანის ხანატის სოციალური, სახელმწიფო სისტემა. სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის ბრძანებულება თათრული ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის ჩამოყალიბების შესახებ, რესპუბლიკის შემადგენლობა და ტერიტორიული საზღვრები. თათრული რესპუბლიკა, როგორც პოლიტიკური საბჭოთა სოციალისტური ავტონომია, სახალხო კომისარიატთა ორგანიზაცია.

რეზიუმე, დამატებულია 11/30/2010


თათარსტანის კუთვნილი ტერიტორიის ადამიანთა დასახლების ისტორია. ვოლგის ბულგარეთის მთავარი არქეოლოგიური ძეგლების ადგილმდებარეობა: სიიუმბეკის კოშკი და ნურალიევის მეჩეთი. თათრული ხალხის ჩამოყალიბება ყაზანის ხანატის არსებობის დროს.

პრეზენტაცია, დამატებულია 02/09/2013


თვალსაზრისების ანალიზი, ისტორიკოსთა თეორიები სლავების ეთნოგენეზის პრობლემაზე. სლავური ხალხის წარმოშობის შესახებ მრავალი მიგრაციის თეორიის ფორმირების თავისებურებები. ცალკეული თეორიების ფაქტები და წინააღმდეგობები. სლავური ერის ჩამოყალიბების პროცესის სირთულე.

ტესტი, დამატებულია 02/09/2010


მონღოლთა იმპერიის დაბადება. ბათუს ლაშქრობები ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში. სლავებისა და პოლოვცების ბრძოლა მონღოლ-თათრების წინააღმდეგ. ტრაგიკული ბრძოლა კალკაზე. მონღოლ-თათრების ახალი ლაშქრობა რუსეთში ჩინგიზ ხანის გარდაცვალების შემდეგ. მონღოლ-თათრების შემოსევის შედეგები.

პრეზენტაცია, დამატებულია 04/19/2011


ყირიმის მკვიდრი ხალხების ისტორია. ყირიმელი თათრების დეპორტაციის წინ შექმნილი ვითარება. განმათავისუფლებელთა პირველი ქმედებები, სასამართლო და არასამართლებრივი რეპრესიები. დეპორტირებული პირების სამართლებრივი მდგომარეობა სპეციალურ დასახლებებში. ყირიმელი თათრების პრობლემა პოსტსაბჭოთა პერიოდში.

ნაშრომი, დამატებულია 26/04/2011


მონღოლ-თათრული სახელმწიფოს დაბადება: მონღოლთა დაპყრობა, ტრაგედია კალკაზე. თათარ-მონღოლთა შემოსევა რუსეთში: „ბათუს შემოსევა“, შემოტევა ჩრდილო-დასავლეთიდან. ურდოს სამფლობელო რუსეთში. აჯანყება რუსეთში. მოსკოვი, როგორც რუსული მიწების გაერთიანების ცენტრი.

ტესტი, დამატებულია 07/08/2009


ძველი რუსეთის ისტორია. სახელმწიფოს ეკონომიკური და კულტურული მდგომარეობა XII-XIII სს. რუსეთის დაპყრობის წინაპირობები. თათრების პირველი შემოსევა და ბრძოლა კალკაზე. ბათუს თავდასხმა და მონღოლთა უღლის ბატონობა. ალტერნატიული მოსაზრებები თათარ-მონღოლური უღლის შესახებ.

დისერტაცია, დამატებულია 04/22/2014


თათრული ხალხის ეთნიკური საფუძვლების ფორმირება, მათი ცხოვრების წესის თავისებურებები, ეროვნული კულტურა, ენა, ცნობიერება და ანთროპოლოგიური გარეგნობა ვოლგის ბულგარეთის გარემოში. ბულგარელები მონღოლთა შემოსევის პერიოდში, ოქროს ურდო და ყაზანის ხანატი.

თათრები არის თურქი ხალხი, რომელიც ცხოვრობს ევროპის რუსეთის ცენტრალურ ნაწილში, ასევე ვოლგის რეგიონში, ურალში, ციმბირში, შორეულ აღმოსავლეთში, ყირიმში, ასევე ყაზახეთში, შუა აზიის ქვეყნებში. და ჩინეთის ავტონომიურ რესპუბლიკაში XUAR. თათრული ეროვნების დაახლოებით 5,3 მილიონი ადამიანი ცხოვრობს რუსეთის ფედერაციაში, რაც ქვეყნის მთლიანი მოსახლეობის 4% -ს შეადგენს, რაოდენობრივად ისინი მეორე ადგილზე არიან რუსების შემდეგ, რუსეთში თათრების 37% ცხოვრობს თათარსტანის რესპუბლიკაში. ვოლგის ფედერალური ოლქის დედაქალაქი, დედაქალაქით ყაზანი და შეადგენენ რესპუბლიკის მოსახლეობის უმეტეს ნაწილს (53%). ეროვნული ენაა თათრული (ალთაური ენების ჯგუფი, თურქული ჯგუფი, ყიფჩაკური ქვეჯგუფი), რომელსაც აქვს რამდენიმე დიალექტი. თათრების უმეტესობა სუნიტი მუსლიმია, არიან ასევე მართლმადიდებლები და ისინი, ვინც თავს არ იდენტიფიცირებს კონკრეტულ რელიგიურ მოძრაობებთან.

კულტურული მემკვიდრეობა და ოჯახური ღირებულებები

სოფლებსა და დასახლებებში ძირითადად შემორჩენილია თათრული სახლის მოვლის ტრადიციები და ოჯახური ცხოვრების წესი. მაგალითად, ყაზანის თათრები ცხოვრობდნენ ხის ქოხებში, რომლებიც განსხვავდებოდნენ რუსებისგან მხოლოდ იმით, რომ მათ არ ჰქონდათ ვესტიბიული და საერთო ოთახი იყოფოდა ქალისა და მამაკაცის ნახევრად, გამოყოფილი ფარდით (ჩარშაუ) ან ხის ტიხრით. ნებისმიერ თათრულ ქოხში სავალდებულო იყო მწვანე და წითელი ზარდახშების არსებობა, რომლებიც შემდგომში პატარძლის მზითვად გამოიყენებოდა. თითქმის ყველა სახლში კედელზე ეკიდა ყურანის ჩარჩოში ჩასმული ტექსტი, ეგრეთ წოდებული „შამაილი“, ზღურბლზე თილისმად ეკიდა და ბედნიერებისა და კეთილდღეობის სურვილი ეწერა. სახლისა და მიმდებარე ტერიტორიის გასაფორმებლად გამოიყენებოდა ბევრი ნათელი წვნიანი ფერი და ჩრდილი, ინტერიერი უხვად იყო მორთული ნაქარგებით, ვინაიდან ისლამი კრძალავს ადამიანებისა და ცხოველების გამოსახვას, ძირითადად ნაქარგი პირსახოცები, საწოლები და სხვა ნივთები იყო მორთული გეომეტრიული ორნამენტებით.

ოჯახის უფროსი მამაა, მისი თხოვნა და მითითებები უდავოდ უნდა შესრულდეს, დედა განსაკუთრებულ საპატიო ადგილას. თათარ ბავშვებს ადრეული ასაკიდან ასწავლიან, პატივი სცენ უფროსებს, არ ავნოთ უმცროსები და ყოველთვის დაეხმარონ დაუცველებს. თათრები ძალიან სტუმართმოყვარეები არიან, თუნდაც ადამიანი ოჯახის მტერი იყოს, მაგრამ სახლში სტუმრად მისულიყო, უარს არაფერზე ეტყვიან, აჭმევენ, სვამენ და ღამისთევას სთავაზობენ. თათარ გოგოებს აღზრდიან მოკრძალებულ და ღირსეულ მომავალ დიასახლისებად, მათ წინასწარ ასწავლიან სახლის მართვას და ქორწინებისთვის მომზადებას.

თათრული წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები

რიტუალები არის კალენდარული და ოჯახური აზრი. პირველები დაკავშირებულია შრომით საქმიანობასთან (თესვა, მოსავლის აღება და სხვ.) და ტარდება ყოველწლიურად დაახლოებით ერთსა და იმავე დროს. საოჯახო ცერემონიები ტარდება საჭიროებისამებრ ოჯახში მომხდარი ცვლილებების შესაბამისად: შვილების დაბადება, საქორწინო ალიანსების დადება და სხვა რიტუალები.

ტრადიციული თათრული ქორწილი ხასიათდება მუსულმანური რიტუალის ნიკას სავალდებულო დაცვით, იგი ტარდება სახლში ან მეჩეთში მოლას თანდასწრებით, სადღესასწაულო სუფრა შედგება ექსკლუზიურად თათრული ეროვნული კერძებისგან: ჩაკ-ჩაკი, კორტი, კატიკი, კოშ-ტელე, პერემიაჩი, კაიმაკი და ა.შ., სტუმრები არ ჭამენ ღორის ხორცს და არ სვამენ ალკოჰოლს. მამაკაცი საქმრო იცვამს თავის ქალას, ქალი პატარძალი ატარებს გრძელ კაბას დახურულ სახელოებით, თავსაბურავი სავალდებულოა თავზე.

თათრული საქორწილო ცერემონიები ხასიათდება წინასწარი შეთანხმებით პატარძლისა და პატარძლის მშობლებს შორის საქორწინო კავშირის დადების შესახებ, ხშირად მათი თანხმობის გარეშეც კი. საქმროს მშობლებმა უნდა გადაიხადონ მზითევი, რომლის ოდენობაზე წინასწარ განიხილება. თუ კალიმის ზომა არ უხდება საქმროს და მას სურს „გადარჩენა“, ქორწილამდე პატარძლის მოპარვაში სამარცხვინო არაფერია.

როდესაც ბავშვი იბადება, მოლას ეპატიჟებიან, ის ასრულებს სპეციალურ ცერემონიას, ჩურჩულებს ბავშვის ყურში ლოცვებს, რომლებიც განდევნის ბოროტ სულებს და მის სახელს. სტუმრები მოდიან საჩუქრებით, მათთვის სადღესასწაულო სუფრა გაწყობილია.

ისლამს უდიდესი გავლენა აქვს თათრების სოციალურ ცხოვრებაზე და, შესაბამისად, თათრები ყოფენ ყველა დღესასწაულს რელიგიურად, მათ უწოდებენ "გაეტას" - მაგალითად, ურაზა გაეტა - დღესასწაული მარხვის დასრულების საპატივცემულოდ, ან კორბან გაეტა. , მსხვერპლშეწირვის დღესასწაული და საერო ან ხალხური „ბაირამი“, რაც ნიშნავს „გაზაფხულის სილამაზეს ან დღესასწაულს“.

ურაზას დღესასწაულზე, მორწმუნე მაჰმადიანი თათრები მთელ დღეს ატარებენ ლოცვებში და ალაჰთან საუბარში, სთხოვენ მისგან დაცვას და ცოდვების მოხსნას, შეგიძლიათ დალიოთ და ჭამოთ მხოლოდ მზის ჩასვლის შემდეგ.

ეიდ ალ-ადჰას, მსხვერპლშეწირვისა და ჰაჯის დასასრულის დღესასწაულებზე, რომელსაც ასევე სიკეთის დღესასწაულს უწოდებენ, ყოველმა თავმოყვარე მუსლიმმა, მეჩეთში დილის ლოცვის აღსრულების შემდეგ, უნდა დაკლას სამსხვერპლო ვერძი, ცხვარი, თხა ან ძროხა და დაურიგეთ ხორცი გაჭირვებულებს.

ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან წინაისლამურ დღესასწაულად ითვლება გუთანის დღესასწაული საბანტუი, რომელიც იმართება გაზაფხულზე და სიმბოლოა თესვის დასასრული. დღესასწაულის კულმინაციაა სხვადასხვა შეჯიბრებებისა და შეჯიბრებების გამართვა სირბილში, ჭიდაობაში თუ დოღი. ასევე, სავალდებულოა ყველა დამსწრე ტრაპეზი - ფაფა ან ბოტკასი თათრულად, რომელსაც ამზადებდნენ ჩვეულებრივი პროდუქტებისგან ერთ-ერთ ბორცვზე ან ბორცვზე არსებულ უზარმაზარ ქვაბში. ასევე ფესტივალზე სავალდებულო იყო დიდი რაოდენობით ფერადი კვერცხების ქონა, რათა ბავშვებს შეეგროვებინათ ისინი. თათარსტანის რესპუბლიკის მთავარი დღესასწაული საბანტუი აღიარებულია ოფიციალურ დონეზე და ყოველწლიურად იმართება ყაზანის მახლობლად მდებარე სოფელ მირნის არყის გროვში.

თათრული ეთნიკური ჯგუფის წამყვანი ჯგუფი ყაზანის თათრები არიან. ახლა კი ცოტას ეპარება ეჭვი, რომ მათი წინაპრები ბულგარელები იყვნენ. როგორ მოხდა, რომ ბულგარელები თათრები გახდნენ? ამ ეთნონიმის წარმოშობის ვერსიები ძალიან საინტერესოა.

ეთნონიმის თურქული წარმოშობა

პირველად სახელი "თათრები" გვხვდება VIII საუკუნეში ცნობილი მეთაურის ყულ-ტეგინის ძეგლის წარწერაში, რომელიც დაარსდა მეორე თურქული ხაგანატის დროს - თურქების სახელმწიფო, რომელიც მდებარეობს თანამედროვე მონღოლეთის ტერიტორიაზე. მაგრამ უფრო დიდი ფართობი ჰქონდა. წარწერაში მოხსენიებულია ტომობრივი გაერთიანებები „ოტუზ-თათრები“ და „ტოკუზ-თათრები“.

X-XII საუკუნეებში ეთნონიმი „თათრები“ გავრცელდა ჩინეთში, შუა აზიასა და ირანში. მე-11 საუკუნის მეცნიერი მაჰმუდ კაშგარი თავის ნაშრომებში "თათრულ სტეპს" უწოდებს სივრცეს ჩრდილოეთ ჩინეთსა და აღმოსავლეთ თურქესტანს შორის.

ალბათ ამიტომაა, რომ XIII საუკუნის დასაწყისში ასე დაიწყეს მონღოლებიც, რომლებმაც ამ დროისთვის დაამარცხეს თათრული ტომები და წაართვეს მათი მიწები.

თურქულ-სპარსული წარმოშობა

მეცნიერმა ანთროპოლოგმა ალექსეი სუხარევმა თავის ნაშრომში „ყაზანის თათრები“, რომელიც 1902 წელს გამოქვეყნდა სანკტ-პეტერბურგში, შენიშნა, რომ ეთნონიმი თათრები მომდინარეობს თურქული სიტყვიდან „თათ“, რაც სხვა არაფერს ნიშნავს, თუ არა მთებს, ხოლო სპარსული წარმოშობის სიტყვები „არ“. ” ან ”ირ”, რაც ნიშნავს ადამიანს, კაცს, მცხოვრებს. ეს სიტყვა გვხვდება მრავალ ხალხში: ბულგარელები, მადიარები, ხაზარები. ის ასევე გვხვდება თურქებს შორის.

სპარსული წარმოშობა

საბჭოთა მკვლევარმა ოლგა ბელოზერსკაიამ ეთნონიმის წარმოშობა დაუკავშირა სპარსულ სიტყვას "ტეპტერ" ან "დეფტერ", რომელიც ინტერპრეტირებულია როგორც "კოლონისტი". თუმცა, აღნიშნულია, რომ ეთნონიმი ტიპტიარი გვიანდელი წარმოშობისაა. სავარაუდოდ, იგი წარმოიშვა მე -16-მე -17 საუკუნეებში, როდესაც ბულგარელებს, რომლებიც თავიანთი მიწებიდან გადავიდნენ ურალში ან ბაშკირში, ასე დაიწყეს.

ძველი სპარსული წარმოშობა

არსებობს ჰიპოთეზა, რომ სახელწოდება „თათრები“ მომდინარეობს ძველი სპარსული სიტყვიდან „ტატ“ - ასე ეძახდნენ სპარსელებს ძველად. მკვლევარები მოიხსენიებენ მე-11 საუკუნის მეცნიერს მაჰმუტ კაშგარის, რომელიც წერდა, რომ „თურქები სპარსულად მოლაპარაკეებს ტატამს უწოდებენ“.

თუმცა თურქები ჩინელებს და უიღურებსაც კი ტატამებს უწოდებდნენ. და შეიძლება თათ ნიშნავდეს "უცხოს", "უცხოს". თუმცა ერთი არ ეწინააღმდეგება მეორეს. თურქებს ხომ შეეძლოთ ჯერ ირანულენოვანებს ტატამი ეძახდნენ, შემდეგ კი ეს სახელი სხვა უცხო ადამიანებზეც გავრცელდებოდა.
სხვათა შორის, რუსული სიტყვა „ქურდიც“ შესაძლოა სპარსელებისგან იყოს ნასესხები.

ბერძნული წარმოშობა

ჩვენ ყველამ ვიცით, რომ ძველ ბერძნებში სიტყვა "ტარტარი" ნიშნავდა სხვა სამყაროს, ჯოჯოხეთს. ამრიგად, „ტარტარინი“ მიწისქვეშა სიღრმეების ბინადარი იყო. ეს სახელი გაჩნდა ჯერ კიდევ ბათუს ჯარების ევროპაში შეჭრამდე. შესაძლოა ის აქ მოგზაურებმა და ვაჭრებმა ჩამოიტანეს, მაგრამ მაშინაც სიტყვა „თათრები“ ევროპელებში აღმოსავლელ ბარბაროსებთან ასოცირდებოდა.
ბათუ ხანის შემოსევის შემდეგ ევროპელებმა დაიწყეს მათი აღქმა ექსკლუზიურად, როგორც ჯოჯოხეთიდან გამოსულ ხალხად, რომელმაც ომისა და სიკვდილის საშინელება მოიტანა. ლუდვიგ IX უწოდეს წმინდანად, რადგან ის თავად ლოცულობდა და მოუწოდებდა თავის ხალხს ლოცვისაკენ, რათა თავიდან აეცილებინათ ბათუს შემოსევა. როგორც გვახსოვს, ამ დროს ხან უდეგეი გარდაიცვალა. მონღოლები უკან დაბრუნდნენ. ამან დაარწმუნა ევროპელები, რომ ისინი მართლები იყვნენ.

ამიერიდან ევროპის ხალხთა შორის თათრები გახდნენ აღმოსავლეთში მცხოვრები ყველა ბარბაროსული ხალხის განზოგადება.

სამართლიანობისთვის უნდა ითქვას, რომ ევროპის ზოგიერთ ძველ რუქაზე თათარია რუსეთის საზღვრის მიღმა დაიწყო. მონღოლთა იმპერია დაინგრა მე-15 საუკუნეში, მაგრამ ევროპელი ისტორიკოსები მე-18 საუკუნემდე განაგრძობდნენ თათრებს უწოდებდნენ აღმოსავლეთის ყველა ხალხს ვოლგიდან ჩინეთამდე.
სხვათა შორის, თათრული სრუტე, რომელიც გამოყოფს კუნძულ სახალინს მატერიკიდან, ასე ჰქვია, რადგან მის ნაპირებზე "თათრებიც" ცხოვრობდნენ - ოროხები და უდეგები. ყოველ შემთხვევაში, ასე ფიქრობდა ჟან-ფრანსუა ლა პერუსი, რომელმაც სახელი დაარქვა სრუტეს.

ჩინური წარმოშობა

ზოგიერთი მკვლევარი მიიჩნევს, რომ ეთნონიმი „თათრები“ ჩინური წარმოშობისაა. ჯერ კიდევ V საუკუნეში მონღოლეთისა და მანჯურიის ჩრდილო-აღმოსავლეთით ცხოვრობდა ტომი, რომელსაც ჩინელები „ტა-ტას“, „და-დას“ ან „ტატანს“ უწოდებდნენ. და ჩინურის ზოგიერთ დიალექტში სახელი ზუსტად ისე ჟღერდა, როგორც "თათრული" ან "თათრული" ცხვირის დიფთონგის გამო.
ტომი მეომარი იყო და გამუდმებით აწუხებდა მეზობლებს. შესაძლოა, მოგვიანებით სახელი tartars გავრცელდა სხვა ხალხებზე, რომლებიც არაკეთილგანწყობილნი იყვნენ ჩინელების მიმართ.

სავარაუდოდ, სწორედ ჩინეთიდან შეაღწია სახელმა "თათრებმა" არაბულ და სპარსულ ლიტერატურულ წყაროებში.

ლეგენდის თანახმად, თავად მეომარი ტომი გაანადგურა ჩინგიზ ხანმა. აი, რას წერს ამის შესახებ მონღოლი მეცნიერი ევგენი კიჩანოვი: ”ასე რომ, მოკვდა თათრების ტომი, ჯერ კიდევ მონღოლების აღზევებამდე, რომელმაც თავისი სახელი, როგორც საერთო არსებითი სახელი, მისცა ყველა თათარ-მონღოლურ ტომს. და როცა დასავლეთის შორეულ სოფლებსა და სოფლებში, იმ ხოცვა-ჟლეტიდან ოცი-ოცდაათი წლის შემდეგ, გაისმა საგანგაშო შეძახილები: „თათრები!“ („თემუჩინის ცხოვრება, რომელიც ფიქრობდა სამყაროს დაპყრობაზე“).
თავად ჩინგიზ ხანმა კატეგორიულად აუკრძალა მონღოლებს თათრების გამოძახება.
სხვათა შორის, არსებობს ვერსია, რომ ტომის სახელწოდება ასევე შეიძლება მომდინარეობდეს ტუნგუსური სიტყვიდან "ტა-ტა" - მშვილდის სიმების ამოღება.

ტოჩარიული წარმოშობა

სახელის წარმოშობა ასევე შეიძლება უკავშირდებოდეს თოხარის ხალხებს (თაგარები, ტუგარები), რომლებიც ცხოვრობდნენ შუა აზიაში, ძვ.წ. III საუკუნიდან.
ტოხარებმა დაამარცხეს დიდი ბაქტრია, რომელიც ოდესღაც დიდი სახელმწიფო იყო და დააარსეს ტოხარისტანი, რომელიც მდებარეობდა თანამედროვე უზბეკეთისა და ტაჯიკეთის სამხრეთით და ავღანეთის ჩრდილოეთით. 1-დან მე-4 საუკუნემდე ტოხარისტანი იყო კუშანის სამეფოს ნაწილი და მოგვიანებით დაიშალა ცალკეულ სამფლობელოებად.

VII საუკუნის დასაწყისში ტოხარისტანი შედგებოდა 27 სამთავროსგან, რომლებიც ექვემდებარებოდნენ თურქებს. სავარაუდოდ, ადგილობრივი მოსახლეობა მათში აირია.

მაჰმუდ კაშგარიმ ჩრდილოეთ ჩინეთსა და აღმოსავლეთ თურქესტანს შორის არსებულ უზარმაზარ რეგიონს თათრული სტეპი უწოდა.
მონღოლებისთვის თოხარები უცხოები, „თათრები“ იყვნენ. შესაძლოა, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, სიტყვა „თოჩარის“ და „თათრების“ მნიშვნელობა გაერთიანდა და ასე დაიწყეს ხალხთა დიდი ჯგუფის გამოძახება. მონღოლების მიერ დაპყრობილმა ხალხებმა თავიანთი ნათესავი უცხო ადამიანების სახელი - თოჩარები მიიღეს.
ასე რომ, ეთნონიმი თათრები ასევე შეიძლება გადავიდეს ვოლგის ბულგარებზე.