Krštenje Rusije i njegov istorijski značaj. Formiranje pomjesne Ruske pravoslavne crkve

Krštenje Rusije i njegov istorijski značaj.

Najvažniji događaj u istoriji staroruske države bilo je usvajanje hrišćanstva u njegovoj pravoslavnoj verziji od strane kneza Vladimira. Istorijsko istraživanje karakterizira zajedništvo pogleda na pretpostavke, uzroke, posljedice i povijesni značaj ruskog prihvatanja kršćanstva. Pitanja vezana za pojavu prvih centara kršćanstva na staroruskom tlu, mjesto i vrijeme samog krštenja. interakcija kršćanstva i paganizma, tempo pokrštavanja itd. ostaju diskutabilni.

Uvođenje hrišćanstva u Rusiju treba smatrati dugim i složenim procesom koji je započeo mnogo pre vladavine Vladimira i nastavio se nakon nje. Crkveno predanje sklono je da početak istorije hrišćanstva pripisuje putovanju apostola Andreje Prvozvanog u Rusiju u 1. veku nove ere. Ovaj događaj se pominje u hronici, koja govori da se apostol Andrija bavio misionarskom delatnošću na obali Crnog mora, odakle je krenuo putem „od Varjaga u Grke“. Tako je završio u Kijevskim planinama, gde je predvideo nastanak velikog hrišćanskog grada i podigao krst. Apostol je takođe posetio mesto gde je kasnije nastao Novgorod. Većina istoričara< считает это сказание легендой, которая имела целью возвеличить русскую церковь и утвердить её независимость от константинопольской патриархии. Исторических источников о миссионерской деятельности Андрея Первозванного не сушествует.

Kršćanstvo nije samo religija, već i ideološka i politička doktrina, doktrina o osnovama uređenja ljudskog društva, sistemu moralnih vrijednosti, skupu pravila ljudskog ponašanja u porodici i društvu. Usvajanje kršćanstva za Slovene je značilo asimilaciju istorijskog i sociokulturnog iskustva kasnorimskog, a potom i vizantijskog svijeta. Stoga su okolnosti usvajanja kršćanstva, oblici, metode i tempo ovog složenog i višestrukog procesa ovisili o mnogim unutrašnjim i vanjskopolitičkim faktorima.

Izvori ukazuju da je jedna od početnih faza pokrštavanja Rusije vladavina Askolda i Dira u Kijevu (60. IX veka), kada su se pojavile prve hrišćanske zajednice. Ali uspjesi pokrštavanja Rusije 60-80-ih godina. Dvadeseti vek nije bio značajan. Još nisu bili sazreli uslovi za širenje kršćanstva, a nova vjera je naišla na otpor širokih masa i značajnog dijela vladajuće elite.

Osnivanjem Olega u Kijevu dolazi do oživljavanja paganskih običaja. Vladu kneza Igora odlikovala je vjerska tolerancija, čemu je doprinijela. revitalizacija hrišćanske vere u Rusiji. Kneginja Olga je učinila mnogo na njenom širenju, osim odlučujućeg koraka da ga proglasi državnom religijom. Teška šteta pokrštavanju Rusije nanesena je za vrijeme vladavine Svjatoslava. Pod njim je preovladala tendencija netrpeljivosti prema hrišćanskoj ideologiji, razorene su crkve, uništene pravoslavne zajednice. Objektivno, ove akcije Svjatoslava ne mogu se pozitivno ocijeniti, međutim, treba uzeti u obzir da se Svjatoslav borio protiv Vizantije, a ujedno i sa svime što je iz nje proizašlo. U širenju kršćanstva vidio je želju svjetskog carstva da pokori Rusiju i nametne joj vazalstvo.

Tako su prvi kijevski knezovi pokazali oprez prema novoj vjeri. Ovo se može objasniti okolnostima unutrašnjeg života. U kontekstu sukoba dviju ideologija u Rusiji, odlučno odbacivanje tradicije prijetilo je uklanjanjem s vlasti ili smrću (kao što je bio slučaj s Askoldom). Ništa manje značajna nisu bila ni razmatranja nacionalne nezavisnosti, jer je prema teološko-pravnom konceptu Grčke pravoslavne crkve, prihvatanjem krštenja iz Bizanta od strane jednog ili drugog naroda automatski postao vazal carstva. Upravo to se dogodilo sa Bugarskom, koju su Vizantinci smatrali svojom provincijom. U Rusiji su se plašili da podele njenu sudbinu.

Nakon smrti Svjatoslava, došlo je do neugodne ravnoteže između dvije ideologije. Njegovo sljedeće kršenje u korist paganstva dogodilo se u prvim godinama Vladimirove vladavine. Međutim, Vladimir se ubrzo uvjerio da je poganstvo, sa svojim politeizmom i odsustvom jednog vrhovnog božanstva za sve istočne Slovene, strano ideji centralizacije Rusije.

Dakle, jedan od razloga za krštenje Rusije bila je kontradikcija koja je nastala između uspostavljenog državnog jedinstva i heterogenih paganskih kultova pojedinih nacionalnosti. Jedna država mora odgovarati jednom kultu.

Novonastali feudalni odnosi također su došli u sukob s paganskim dogmama. Paganska religija je zahtijevala od Slovena da akumulira imovinu za ugodan život u zagrobnom životu, a feudalna država je konfiskovala višak proizvoda. Paganska vjera je učila da Slaven treba da ode u drugi svijet kao slobodan čovjek, a feudalcima je bio potreban proizvođač bez prigovora. Paganizam je stimulisao neposlušnost feudalnoj vlasti. Kršćanstvo je, sa svojom razvijenom doktrinom dominacije i pokornosti, odgovaralo feudalnom sistemu mnogo više od paganstva.

Konačno, paganski svjetonazor imao je negativan utjecaj i na međunarodne odnose Rusije s drugim državama, koje su je nastavile smatrati varvarskom zemljom. „Hrišćanstvo je dugo kucalo na paganska vrata Rusije... Krštenje Rusije je bio čin političke mudrosti od strane Vladimira. Čovjek velike inteligencije, ruski knez je shvatio da će paganstvo, možda, zauvijek postati. ozbiljna prepreka komunikaciji sa kulturnom Evropom, izolovalo bi mlade iz njene zemlje visokom ogradom, ostati u paganstvu značilo je osuditi se na izolovan život, zauvek odbijajući priliku da uđe u porodicu evropskih naroda..."

Zašto je knez Vladimir izabrao pravoslavlje za državnu religiju Rusije? Prema predanju ljetopisa, tome je prethodio postupak “izbora vjera”. “Priča o prošlim godinama” govori o dolasku u Rusiju ambasada iz Volške Bugarske, u kojoj se praktikovao islam, Rima koji je predstavljao katoličke države zapadne Evrope, Hazarije u kojoj je dominirao judaizam i pravoslavne Vizantije. Iz Rusije su pak u te zemlje slani ambasadori da se na licu mjesta uvjere u prednosti ove ili one vjere. Nakon povratka, ambasadori su dali prednost pravoslavlju zbog ljepote njegovih crkava i duhovnog uzdizanja koji su u njima doživjeli.

Istoričari smatraju da je izbor pravoslavlja bio iz više razloga. Odlučujući faktor bile su bliske političke, ekonomske i kulturne veze između Rusije i Vizantije. Byzantium X - XI stoljećima je bila najkulturnija zemlja u Evropi i na Bliskom istoku. Oblici uređenja državnog i društvenog života carstva činili su se nemjerljivo višim nego u bilo kojoj drugoj zemlji. Lepota i moć Carigrada neodoljivo je delovala na svakog stranca. U stotinu godina koje su prethodile krštenju Rusije, značajan broj Rusa iz različitih društvenih slojeva se neposredno i temeljito upoznao sa vizantijskom stvarnošću, sa životom bogatih i siromašnih Vizantinaca, moralnim normama, osnovama njihove religije i oblikom vjersko obožavanje. Nekoliko desetina hiljada ruskih vojnika koji su proveli tri godine u Bugarskoj tokom Svjatoslavevih balkanskih ratova takođe je dobro saznalo o osnovama života hrišćanskog naroda koji je ispovedao „grčku“ veru. Stoga je prirodno da je proces dobrovoljnog i individualnog usvajanja hrišćanstva od strane Rusa postepeno dobijao sve šire razmere. Prema istraživačima, „...i pored svih peripetija i teškoća u odnosima sa Vizantijskim carstvom, rusko usvajanje hrišćanstva iz njega postalo je neizbežno za Rusiju, suprotno legendi o testu vjere, Vladimir nije imao izbora: judaizam i islam predstavljali su nomadski i polunomadski narodi susjedni Rusiji, čiji je čitav način života i mentalitet bio potpuno stran slovenskom zemljoradniku, a na kraju i ponižen i neuticajan. X veka Rim je bio predaleko. Čitav tok formiranja i razvoja staroruske države i sam njen geopolitički položaj odredili su istorijski obrazac koji je Vizantiju učinio „kumom“ Drevne Rusije..." 1

Pri odabiru vjere knez Vladimir je vodio računa o odnosima između države i crkve u Vizantiji i na Zapadu, koji su se međusobno značajno razlikovali. Rimska crkva vodila je aktivnu borbu da potvrdi svoju dominaciju nad svjetovnom vlašću. Propovijedala je da je svjetovna vlast samo dodatak moći rimskog pontifika. U sistemu vizantijske državnosti duhovna vlast je zauzimala podređeni položaj i zavisila je od cara. Car je imao pravo upravljati materijalnim resursima crkve, postavljati najviše duhovne dostojanstvenike, bio je priznat kao Božji izabranik i čak je prikazivan kao svetac s oreolom oko glave. Ovakva struktura moći odgovarala je političkim težnjama Vladimira, koji je nastojao da ojača velikokneževsku vlast.

Na odluku kneza Vladimira mogla je uticati i činjenica da se u pravoslavnoj crkvi bogosluženja mogla obavljati na maternjem jeziku, za razliku od katoličke, gde je samo latinski bio priznat kao liturgijski jezik. Usvajanje hrišćanstva je u velikoj meri olakšano delovanjem Ćirila i Metodija, bugarskih prosvetitelja koji su stvarali slovensko pismo i propovedali pravoslavlje na slovenskom jeziku.

Godine 988. hrišćanstvo u Rusiji postalo je dominantna, zvanično priznata religija. Prvo su kršteni Vladimir i njegova četa, a zatim je usledilo krštenje cele Rusije. Prema istoričarima, proces hristijanizacije trajao je oko stotinu godina (u Švedskoj - 250 godina, u Norveškoj - 150 godina) i bio je prepun određenih poteškoća. Verzija crkvenih istoričara da su Kijevčani dobrovoljno prihvatili kršćanstvo ne odgovara u potpunosti stvarnosti. To je vidljivo iz ljetopisne poruke o svrgavanju Perunovog idola, za kojim su „vapili nevjernici koji još nisu primili sveto krštenje“. Na više mjesta, uvođenje nove religije naišlo je na snažan otpor i zahtijevalo je mjere prinude. Na primjer, u Novgorodu i Suzdalju uvođenje kršćanstva izazvalo je narodni ustanak, a građani su kršteni „ognjem i mačem“.

Uvođenje kršćanstva imalo je važne pozitivne posljedice. Usvajanjem nove vere, Rusija je konačno ušla u panevropsku istorijsku i kulturnu zajednicu, što joj je pomoglo da uspostavi jake političke, trgovinske i kulturne veze sa mnogim hrišćanskim zemljama.

Nova religija je doprinijela državnom jedinstvu svih ruskih zemalja. Stanovništvo Rusije je ujedinjeno uz pomoć nove ideološke osnove.

Kako je hrišćanska vera bila usvojena, pojedina slovenska i neslovenska plemena i narodnosti su počeli da nestaju. Oni su se spojili u jedinstvenu drevnu rusku naciju, obogaćujući jedni druge. Razvija se jedinstveni staroruski jezik koji uključuje riječi neslovenskog porijekla.

Nova religija je doprinijela stabilizaciji feudalnih odnosa u zemlji. Dakle, ropstvo je neobično za feudalizam, a crkva mu se oštro suprotstavljala, posebno protiv trgovine robljem, koja je bila raširena. Zaustavljeno je uništavanje bogatstva koje je Sloven za života akumulirao na paganskim pogrebnim lomačama, što je doprinijelo značajnom porastu proizvodnih snaga. Ruski gradovi su takođe dobili snažan podsticaj u svom razvoju. Povećalo se njihovo stanovništvo, a prvenstveno zanatsko stanovništvo. Strani kršćanski gospodari mogli su doći u Kijevsku državu bez straha da će biti žrtvovani paganskim božanstvima.

Uvođenje kršćanstva dovelo je do uspona drevne ruske kulture. Zahvaljujući razvoju vizantijske kulture i antičkim tradicijama koje su u njoj očuvane, u staroj Rusiji pojavili su se mozaici i freske, kamena arhitektura i ikonopis. Pisanje, pisanje hronika i školsko obrazovanje su bili široko razvijeni, a u kneževskim palatama i manastirima nastale su obimne biblioteke. Crkva je postala mjesto gdje su se formirale nacionalne duhovne vrijednosti.

Na osnovu pokrštavanja, državnost u Kijevskoj Rusiji u velikoj meri dobija vizantijska obeležja. „Istočnokršćanski koncept vrhovne državne vlasti, donesen u Rusiju iz Vizantije, nesumnjivo je odredio uspostavljanje u ruskom društvu postulata o božanskom porijeklu kneževske vlasti i asimilacije ideje društvene poslušnosti knezu kao jednoj dogmata pravoslavlja.” 1 . Uspostavljene su bliske veze između svjetovne i crkvene vlasti u Rusiji s prvenstvom prve nad drugom. Možemo govoriti o širokom učešću crkve u državnom životu Drevne Rusije. Porodični i nasljedni poslovi, kontrola nad službom tegova i mjera prešli su u nadležnost crkve, a njoj je dodijeljena značajna uloga u međunarodnim poslovima.

„Povelja“ kneza Vladimira određivala je da crkva dobija 1/10 prihoda „u celoj ruskoj zemlji“. Vremenom je ovo zakonsko pravo na desetinu dodatno prošireno. TO XII veka, Ruska pravoslavna crkva izrasla je u velikog zemljoposednika. Bojeći se da u uslovima stalne međukneževske borbe neće biti osigurani zemljišni, finansijski i pravni interesi crkve, sveštenstvo je bilo objektivno zainteresovano za očuvanje jedinstva Drevne Rusije. Kroz crkvene propovijedi i pozive knezovima doprinijela je uspostavljanju ideje nacionalnog jedinstva među ljudima.

Jedna od glavnih odgovornosti crkvenih vlasti bilo je posredovanje u složenim odnosima između knezova. To je bila mirotvorna uloga crkve u istoriji Rusije.

Državni i crkveni interesi u staroj Rusiji bili su usko isprepleteni. Prepustivši crkvenoj upravi niz državnih funkcija, kijevski knezovi zadržali su značajna prava da učestvuju u crkvenim poslovima. Takvo je, na primjer, bilo pravo velikog kijevskog kneza da postavlja biskupe, koje je dijelio s mitropolitom. Kijevskog mitropolita, poglavara Ruske crkve, imenovao je carigradski patrijarh uz saglasnost velikog kneza.

Tako se crkva u staroruskoj državi pretvorila u paralelnu političku strukturu, koja je imala veliku moć u formiranju javne svijesti, razvoju kulture i međunarodnih odnosa.

Činjenica da je hrišćanstvo u Rusiji usvojeno u pravoslavnoj verziji imalo je i neke negativne posledice, koje nisu uticale odmah, već u dugoročnoj istorijskoj perspektivi. Posledica uvođenja pravoslavlja u Rusiju bila je nejedinstvo sa Zapadom. Godine 1054. vizantijska crkvena hijerarhija i izaslanici poglavara zapadne crkve (pape) međusobno su se proklinjali. To je značilo duboki raskol u dotadašnjem ujedinjenom kršćanskom svijetu i raspad ujedinjene crkve na rimokatoličku i pravoslavnu. Čim je krštena, Rusija se našla odvojena od zapadnoevropske civilizacije religijskom barijerom.

Povjesničari vjeruju da je ideja napretka izraženija slabije u pravoslavlju nego u zapadnom kršćanstvu. Rusko pravoslavlje je ljude usmjeravalo ka duhovnoj transformaciji i podsticalo želju za samousavršavanjem. To je doprinijelo nastanku takvog fenomena kao što je duhovnost, nepoznatog zapadnom kršćanskom svijetu. Ali u isto vrijeme, pravoslavlje nije davalo poticaje za aktivan rad na preobrazbi života oko nas. 1 .

„Vizantijsko naslijeđe“ uključuje i karakteristike kao što su autokratski sistem, despotizam vrhovne vlasti, sitna regulacija proizvodnje, poreski ugnjetavanje, pripitomljena crkva, ropska poslušnost nižih klasa, netrpeljivost prema neslaganju i uvjerenje u posjedovanje „ vječna istina.”

Tako je usvajanje hrišćanstva od strane Drevne Rusije postalo važna faza u razvoju istočnoslovenske civilizacije i imalo je dubok uticaj na unutrašnji život države i njen međunarodni položaj.

Društveno-politički značaj pokrštavanja Rusije

Kršćanstvo je doprinijelo razvoju pismenosti, knjige, kulture i širenju veza sa Vizantijom. Pri crkvama i manastirima su se pojavile škole i biblioteke, od kojih su prve otvorene na inicijativu samog kneza Vladimira. Tu su radili i prvi ruski hroničari, prepisivači i prevodioci poznatih crkvenih i svetovnih dela, ikonopisci.

Crkva je takođe doprinijela razvoju privrede zemlje. Istaknute crkvene ličnosti, kao i manastiri već u 11.-12. veku. dobili zemljišne posjede od velikih vojvoda i na njima razvili vlastitu privredu.

Uticao na crkvu i ojačao jedinstvo Rusije. Govorila je protiv građanskih sukoba. Kasnije su crkvene vođe više puta igrale ulogu mirotvoraca u kneževskim sukobima.

Istovremeno, crkva je progonila staru narodnu pagansku kulturu, suprotstavljala se rimskom kršćanstvu, nazivajući ga “latinizmom” i otpadništvom. To je narušilo veze Rusije sa zemljama koje su ispovijedale katoličku religiju i doprinijelo izolaciji Rusije od zapadnoevropske kulture. Rad prisilnih, zavisnih ljudi počeo se koristiti na crkvenim farmama. Neki sveštenstvo i manastiri su se bavili lihvarstvom i pljačkali ljude. Bilo je slučajeva kada su istaknute crkvene ličnosti učestvovale u političkim intrigama. Tako je crkvena riječ često počela da se odvaja od djela, a to je izazvalo nezadovoljstvo među ljudima.

Obraćenje na hrišćanstvo je u velikoj meri uticalo na samog Vladimira. Od tog vremena njegov nemoralni život i okrutnost postali su stvar prošlosti. Postaje tolerantniji prema ljudima, velikodušniji, milostiviji. Poznat je po čestoj podjeli novca siromašnima i besplatnim gozbama za ljude u svom dvorištu. Ako ljudi zbog bolesti nisu mogli doći za njegov sto, naredio je da se hrana razvozi po gradu i ponudila svima kojima je potrebna. Isti red je uveo i u druge gradove ruskih zemalja. To je Vladimiru donelo ljubav i slavu naroda. Nakon toga, crkva ga je poštovala kao ruskog apostola - prvog krstitelja i proglasila ga svecem.

Priznavanje Rusije kao hrišćanske države promenilo je nivo njenih odnosa sa evropskim zemljama i narodima. Upoznavanje raznolikog ruskog svijeta sa vrijednostima kršćanstva doprinijelo je ujedinjenju stanovnika različitih zemalja u kulturnu i političku zajednicu. Misionarska aktivnost među finskim i turskim plemenima ne samo da ih je uvukla u orbitu kršćanskog svijeta, već je i ublažila neizbježno bolne procese formiranja višenacionalne države.

Zajedno s kršćanstvom, u Rusiju su došle vizantijske političke ideje i odnosi. Prema V.O. Ključevski, grčko sveštenstvo prenelo je kijevskom knezu vizantijski koncept suverena kojeg je Bog postavio ne samo za spoljnu zaštitu, već i za održavanje unutrašnje harmonije u društvu: „vi ste određen od Boga da budete pogubljeni od zla, i od dobro primiti milost.” Vladimir je nastojao da svoje praktične akcije u javnoj sferi podredi ovom idealu. U početku je čak odbijao da koristi krivične kazne, opraštajući pljačkašima.

Odnosi između svjetovnih (kneževskih) i crkvenih vlasti u početku su se gradili na temelju bliske zajednice, koja je postala tradicija ruske povijesti. Redoslijed dogovora („simfonija“) dvije grane vlasti pretpostavljao je očuvanje svake od njih nezavisnosti na svom području. Intervencija crkvenih arhijereja u državno-političke poslove odvijala se samo u hitnim slučajevima i obično je vršena na zahtjev knezova i stanovništva. Hronike sadrže više dokaza o intervenciji najvišeg klera u kneževskim sukobima radi pomirenja zaraćenih strana. Ova vrsta odnosa smatrala se normalnom i postojala je sve do Petrove ere). Ona se suštinski razlikovala od Zapadne Evrope, u kojoj je moć pape bila stavljena iznad sekularne moći u pitanjima ne samo crkve, već i sveta.

Prema V.O. Ključevskog, kršćanski ideali su „duboko prodrli u pravnu i moralnu strukturu društva“. Crkva se pobunila protiv običaja krvne osvete. Crkvena učenja zabranjivala su gospodarima da muče i ubijaju robove. Takve radnje se po državnom zakonu nisu smatrale zločinom, ali su se po crkvenom zakonu nazivale grijehom i podlijegale su crkvenoj kazni (pokori). U Rusiji je u vezi s tim nastao običaj: prije smrti, vlasnik je puštao robove prema duhovnoj volji ili ih je zavještavao crkvi „po svojoj duši“. Takvi su se ljudi obično pretvarali u poluslobodne farmere vezane za crkvenu zemlju.

CM. Solovjov piše: „Lako je shvatiti kakav je uticaj crkva trebalo da ima podredivši svom sudu porodične odnose, uvrede moralne čistote i zločine počinjene prema paganskim legendama. Sveštenstvo se svojom presudom naoružalo protiv svih dosadašnjih paganskih običaja. protiv otmice djevojaka, protiv poligamije, protiv brakova u bliskom srodstvu, protiv prisilnih brakova. Crkva je uzela ženu pod svoju zaštitu i posebno je vodila računa o njenom moralu, uzdizala njen značaj i postavljala dužnosti djece prema majci na ravnopravnoj osnovi sa dužnostima prema ocu. Porodica, do sada zatvorena i nezavisna, podložna je nadzoru strane vlasti; Hrišćanstvo oduzima očevima porodica sveštenički karakter koji su imali u paganskim vremenima koji se pojavljuju pored telesnih otaca; Ono što je ranije bilo predmet porodičnog suda sada je predmet crkvenog suda. Treba li dodati da je ovaj uticaj crkve na porodični život snažno doprinio prelasku stanovništva sa starih oblika plemenskog života na nove, građanske?

Uticaj hrišćanstva na kulturu Kijevske Rusije

Kršćanstvo je promijenilo svijest ljudi i doprinijelo rađanju novih područja kulture.

Kršćanstvo je pred čovjeka postavilo zadatak ličnog samousavršavanja. Njegov tjelesni svijet je prepoznat kao grešan i da mu je potrebna transformacija. Ljudska kulturna aktivnost je dobila karakteristike anonimnosti. Umjetnik je sebe počeo smatrati samo dirigentom slike istine, a ne njenim kreatorom. Uporedo sa hrišćanstvom, u Rusiju je došla i kamena hramovna arhitektura, ikonopis, crkvena pojanja i hrišćanska književnost. Nastali su njihovi izvorni književni žanrovi: hronike, učenja, životi svetaca, priče. Među drevnim ruskim književnim remek-djelima ističu se „Život Borisa i Gleba“, „Beseda o zakonu i blagodati“, „Učenje Vladimira Monomaha“. Tri katedrale Svete Sofije postale su izuzetni primjeri arhitekture: u Kijevu, Polocku i Novgorodu. Pojavili su se prvi manastiri, među kojima su se isticali Kijevsko-Pečerski i Iljinski podzemni manastiri u Černigovu.

Religiozna svijest kijevske ere poprimila je oblik dvojne vjere, kršćansko-paganskog religijskog i kulturnog sinkretizma. To se posebno jasno očitovalo u lakoći s kojom je staroruski narod ulazio u kršćanski godišnji liturgijski krug. Ispostavilo se da je tačno postavljen na sveti kalendar starih Slovena. Arhaično naslijeđe taloženo je u melodijskoj strukturi napjeva i fresko-ornamentima crkava. Vidimo da je hrišćanstvo ostavilo određeni pečat na kulturu ruskog naroda; međutim, ovdje je proces bio dvostruk. Negativno je utjecalo na usmenu narodnu umjetnost i kulturu mase koja je nastojala ispovijedati vjeru svojih predaka (posebno u ruralnim sredinama), a pozitivno na urbanu kulturu, dajući poticaj razvoju književnosti, arhitekture i slikarstvo.

Stoga je usvajanje hrišćanstva bilo od velikog značaja za Rusiju i uticalo je na ekonomski, politički, duhovni i kulturni život ruskog naroda:

prvo, crkva je imala značajan uticaj na politički život, podržavala je napore knezova u borbi za jedinstvo Rusije, stajala na čelu sveruskog patriotskog pokreta (Kulikovska bitka);

drugo, usvajanje kršćanstva radikalno je promijenilo međunarodni položaj Kijevske Rusije, izjednačilo je sa drugim evropskim državama i dovelo do uspostavljanja bližih veza sa susjednim hristijaniziranim zemljama;

treće, crkva je doprinijela formiranju i razvoju kneževskih i bojarskih posjeda, kao i nastanku velikog crkvenog i manastirskog posjeda;

četvrto, usvajanje hrišćanstva doprinelo je širokom prodoru vizantijske kulture i umetnosti i uticalo na razvoj zanata: postavljanje kamenih zidova, izgradnju kupola i mozaika Grci su preneli na ruske zanatlije. Ikonografija i fresko slikarstvo nastali su u Rusiji zahvaljujući hrišćanstvu;

peto, crkva je doprinijela širenju pisanja u Rusiji, pojavljivanju prvih rukopisnih knjiga, hronika i filozofskih rasprava pri manastirima;

šesto, kršćanstvo je ojačalo monogamnu porodicu, eliminiralo niz okrutnih, varvarskih običaja: žrtvovanje plemenskih neprijatelja paganskim bogovima, ubijanje žena, robova, slugu na sahranama muževa i gospodara, što je doprinijelo povećanju stanovništva.

Istovremeno, crkva je imala i negativan uticaj na ruski život i svakodnevni život. Branila je interese vladajuće klase, pomagala u porobljavanju slobodnih zajednica kako bi svoje zemlje pretvorili u svoje vlasništvo, brutalno progonila neslaganje, osuđivala sve oblike protesta potlačenih, prikrivala mračna djela pojedinih feudalaca, uređivala porodicu života, zahtevao je bespogovornu potčinjavanje supruge svom mužu, a dece ocu.

U Rusiji se pojavila nova javna ustanova - pravoslavna crkva. Od tada je zadržala jedinstven sistem vlasti: mitropolit (patrijarh) - eparhije (oblasti) na čelu sa episkopima (arhiepiskopi i episkopi) - parohije (parohijske crkve sa sveštenstvom - sveštenstvo) - manastiri (zajednice monaha koji imaju odrekli se svijeta, koji su prihvatili zavjet celibata i poslušnosti).

Pojavivši se u patrijarhalnom društvu, crkva je, kao zrelija društvena, duhovna i moralna struktura, pomogla formiranje staroruske države i preuzela dio njenih funkcija. U njenim rukama je bio sud za porodične, bračne i nasljedne stvari. Mitropolit i sveštenstvo uopšte upravljali su i sudili njima podređenim narodom na isti način kao što je to učinjeno u grčkoj crkvi, na osnovu posebne zbirke zakona Nomokanona, koja je u Rusiji u bugarskom prevodu dobila naziv Kormilarske knjige. Ova zbirka sadržavala je crkvena pravila Apostolskog i Vaseljenskog sabora, kao i građanske zakone pravoslavnih vizantijskih careva. Tako su se u Rusiji, uz novo vjerovanje, pojavile nove vlasti, nova prosvjeta, novi zakoni i sudovi, novi zemljoposjednici i novi zemljoposjednički običaji. Pošto je Rus primio vjeru iz Vizantije, sve novo što je dolazilo uz vjeru imalo je vizantijski karakter i služilo je kao provodnik vizantijskog uticaja na Rusiju. Crkva je posedovala zemlje na kojima su sveštenstvo i manastiri obrađivali na svoj način, rukovodeći se vizantijskim običajima i zakonima, uspostavljajući pravne odnose sa zemljoradnicima koji su bili prihvaćeni u Grčkoj. Porodica je, sa običajem poligamije, braka i kupovine neveste, imala grubi paganski karakter. Ropstvo je bilo vrlo uobičajeno. Gruba sila je dominirala društvom i ljudska ličnost sama po sebi nije imala nikakvo značenje u njemu. Hrišćanska crkva, koju je u Rusiji osnovao knez Vladimir, nije mogla da se pomiri sa takvim poretkom. Uz Hristovo učenje o ljubavi i milosrđu, crkva je u Rusiju donela početke vizantijske kulture. Poučavajući pagane vjeri, nastojala je poboljšati njihove svakodnevne navike. Pod uticajem hrišćanstva, pojedinci iz paganskih sredina menjali su svoje stavove i moral na bolje. O samom knezu Vladimiru predanje kaže da je pod uticajem nove vere omekšao, postao milosrdan i privržen. Među odredom zemskih ljudi pojavilo se mnogo pobožnih hrišćana koji su poštovali crkvu, voleli knjige i ponekad ostavljali svetska iskušenja za manastire i pustinjski život. Crkva je svojom hijerarhijom uticala na moral i institucije Rusije. Svojim propovijedanjem i crkvenom praksom pokazala je kako se živi i ponaša u ličnim i javnim poslovima.

Crkva je bila zadužena za određene kategorije stanovništva: doktori, sveštenstvo, hodočasnici su objavljivani dekreti, čuvani su dokumenti, etaloni i mjere; Sveštenstvo, kao nosioci znanja i pismenosti, delovalo je kao školski učitelji. Zauzvrat, kneževska vlast je finansijski obezbjeđivala crkvu: u X - XI vijeku. - na račun desetine (odbici od kneževskih prihoda - globe, dažbine i sl.), a potom sela sa seljacima prenela na episkope i manastire. Jednako važna funkcija crkve bila je briga za siromašne i obespravljene. Crkvene vlasti su podsticale milostinju i osnivale ubožnice; neudata žena sa djetetom mogla je naći utočište u “crkvenoj kući”; Pod posebnom zaštitom bili su hodočasnici, “hromi i slijepi”.

Napadajući prava i običaje tradicionalnih zajednica, crkva je iz veka u vek jačala kontrolu nad ponašanjem ljudi u najkonzervativnijoj sferi porodičnog života, najteže za intervenciju vlade. Pisma su upućivala novoimenovane pastire da stabilno obavljaju svoje svakodnevne dužnosti usred ovozemaljskog života. Sveštenici su nagovarali gospodare da se „smiluju na svoje sluge“ i strpljivo su poučavali svoje parohijane da ispunjavaju hrišćanske zapovesti, koji su bez „sramota i sramote“ imali nekoliko žena i konkubina, održavali svadbe bez svadbe uz raskalašen ples, „pevušenje i prskanje“. ”, nije priznavao post, organizovane su paganske “igre”.

Jednako težak zadatak za sveštenstvo bio je prisiliti dojučerašnje pagane da "ispovjede svoje grijehe" duhovnom ocu - bijelom ili crnom svećeniku, pozvanom da kontrolira svakodnevni život svojih župljana. Trebalo je postići stid i pokajanje (i naviku prepoznavanja svojih grijeha), a da ih ne uplašimo žestinom kazne. Prema grijesima i „prema snazi“ svakoga, nakon ispovijedi, određivala se pokora, a kada bi se objavljivao svaki svakodnevni „grešni pad“, krivci su izvođeni pred zatvoreni biskupski sud, „bez primanja laika“.

Crkva je također aktivno sudjelovala u procesu širenja kršćanstva: širenjem granica kneževskih posjeda grade se nove crkve, a u gradovima osnivaju biskupska sjedišta. Zauzvrat, prinčevi su nastojali osigurati podršku od utjecajnih crkvenih korporacija i borili se za pravo pokroviteljstva nad domaćim svetištima, na primjer, moštima knezova Borisa i Gleba.

Osnivši niz unijata u Rusiji, rodovskih i plemenskih, družina i grada, crkva je formirala posebnu uniju - crkveno društvo; uključivalo je sveštenstvo, zatim ljude o kojima se crkva brinula i hranila, i ljude koji su služili crkvi i zavisili od nje. Crkva je brinula i hranila one koji se nisu mogli prehraniti: siromašne, bolesne, bijednike. Crkva je pružila utočište i zaštitu svim izopćenicima koji su izgubili zaštitu svjetskih društava i sindikata. Crkva je dobila u posjed sela naseljena robovima. I izopćenici i robovi došli su pod zaštitu crkve i postali njeni radnici. Crkva je sudila i naređivala sav svoj narod jednako po svom zakonu (prema Kormilarskoj knjizi) i po crkvenim običajima; svi ti ljudi napustili su podređenost knezu i postali podanici crkve. I koliko god crkveni čovek bio slab ili beznačajan, crkva je na njega gledala na hrišćanski način kao na slobodnu osobu. Za crkvenu svest svi su bili braća u Hristu, a pred Gospodom nije bilo ni roba ni gospodara. Ropstvo nije postojalo u crkvi: robovi poklonjeni crkvi postali su lično slobodni ljudi; samo su bili vezani za crkvenu zemlju, živjeli na njoj i radili za dobrobit crkve. Tako je crkva dala svjetovnom društvu primjer nove, savršenije i humanije strukture u kojoj su svi slabi i nemoćni mogli naći zaštitu i pomoć.

U Kijevu i u svim eparhijama građene su crkve i osnivani manastiri; sveštenstvo crkava i manastirska bratija bili su potčinjeni svom episkopu, a preko njega i mitropolitu. Uporedo sa hrišćanstvom, u Rusiju dolazi pismo, a sa njim i književno obrazovanje. Bez obzira koliko je u početku bio slab, ipak je imao snažan uticaj na ljude koji su ga poznavali. Liturgijske i svete knjige donošene su u Rusiju na slovenskom jeziku, svima dostupnom, na istom jeziku na kojem su i njihovi slovenski prvi učitelji, sv. Ćirila i Metodija i njihovih bugarskih učenika. Jezik ovih knjiga bio je sasvim razumljiv Rusima i stoga „nastava knjige“ nije bila teška.

Usvajanje kršćanstva otvorilo je mogućnost drevnom ruskom društvu da asimilira ogromnu količinu akumuliranog znanja, pomoglo je formiranje filozofske misli, geografskih i povijesnih ideja, domaćeg zakonodavstva i umjetnosti. Kršćanski svjetonazorski sistem doprinio je učvršćivanju nove društvene strukture.

Zadaci pred društvom i energično „uvođenje“ nove kulturne tradicije zahtijevali su pojavu čitavog sloja obrazovanih ljudi – svećenika, upravitelja, zanatlija, što je u početku postalo državni zadatak. Veliki knez je ubrzo nakon krštenja Rusije organizovao školu za mladiće u Kijevu, a njegov sin Jaroslav osnovao je istu školu u Novgorodu. Krajem 11. vijeka. Sestra Vladimira Monomaha Janka otvorila je prvu žensku školu u manastiru Svetog Andreja. Osnovne škole su bile dostupne i običnim građanima, najvjerovatnije pri gradskim crkvama. Nakon krštenja u Rusiji, pojavljuju se škole sa sveštenicima-učiteljima i pojavljuju se pisari-ljubitelji obrazovanja koji su sakupljali i prepisivali knjige.

Međutim, takvo obrazovanje nije bilo široko rasprostranjeno. Jedina organizacija koja je osiguravala razvoj obrazovanja i pisane kulture u zemlji do kraja 17. vijeka. crkva je ostala. Glavni obrazovni centri bili su manastiri u kojima se izučavala teologija, crkvena književnost, grčki jezik i umetnost elokvencije. Iz Kijevo-Pečerskog i drugih manastira izašle su prve generacije ruske inteligencije: prvi ruski mitropolit Ilarion, hroničar Nestor, ikonopisac Alimpij, sastavljač kalendara i matematičke rasprave iz 12. veka. Jerođakon Kirik. Postali su autori izvanrednih književnih i publicističkih djela - "Riječi o zakonu i milosti", "Priča o Borisu i Glebu", "Priča o prošlim godinama". Najomiljeniji žanr bili su „životi svetaca“. Najvredniji spomenici drevne ruske društveno-političke i istorijske misli bili su letopisi koji su sastavljani na kneževskim dvorovima ili manastirima; ali i obični građani mogu biti hroničari. Svaka od kronika koja je do nas došla je zbirka ljetopisa koju su više puta revidirali, dopunjavali i ispravljali različiti autori i urednici. Hronike su uključivale širok spektar elemenata; tu možete pronaći jednostavne vremenske zapise očevidca, legende paganske antike, autentične dokumente (ugovore između Rusije i Vizantije), književne priče, „govore“ ambasada, priče o događajima prenošenim iz treće i četvrte ruke.

Primjere pobožnog kršćanskog života pokazali su i svjetovni i crkveni ljudi. Hroničar kaže da je i sam knez Vladimir nakon krštenja postao ljubazan i milostiv, brinuo se za sirotinju i prosjake, razmišljao o knjižnom obrazovanju. Među njegovim sinovima bilo je i pobožnih prinčeva. Među običnim ljudima ima hrišćana u najvišem smislu te reči. Takav je, na primer, Ilarion, jedan od sveštenika sela Berestova (kod Kijeva), koji je zbog svoje pobožnosti, učenosti i neverovatnog govorničkog talenta uzdignut u čin ruskog mitropolita. Takav je monah sv. Teodosije, iguman Kijevsko-pečerskog manastira, od detinjstva prožet Hristovim učenjem, napustio je bogat dom za bedni monaški život i stekao slavu kao podvižnik, pisac i propovednik. Uticaj takvih ljudi u ruskom društvu bio je veoma veliki i blagotvoran. Njihovi sljedbenici i učenici su se okupljali oko njih i formirali čitave zajednice zvane manastiri. Stari manastiri nisu uvek bili slični današnjim. Povukavši se iz gradova u šumsku divljinu, tadašnji monasi formiraju svoje posebno naselje, kao u pustinji, koje do tada nije imalo ni hram ni manastirske zidine. Njihova zajednica se hranila vlastitim trudom i podnosila potrebu za svim potrebnim dok nije stekla slavu i privukla pobožne obožavatelje. Strog život i dirljivo bratstvo monaha, njihov način privređivanja, potpuno nov za pagansku sredinu, zasnovan na ličnoj nesebičnosti monaha i na njihovom neumornom radu za dobrobit braće, sve je to veoma snažno uticalo na umovima ljudi tog vremena. Želeli su da pomognu blagočestivoj braći na bilo koji način: podizali su crkve u manastiru, darivali manastiru zemlju i robove, darivali su zlato i nakit.

Skromna zajednica monaha pretvorila se u bogat i dobro uređen manastir i postala verski i obrazovni centar svog kraja. Manastir je podučavao ne samo vjeru, već i „poštovanje knjige“ i ekonomske tehnike. U manastirima su se formirale čitave biblioteke, a pismenost je cvetala; gotovo svi poznati pisci Kijevske Rusije poticali su iz manastira. Privreda manastira bila je organizovana po vizantijskim uzorima i vođena vizantijskim zakonima i pravilima. U ovoj privredi nije bilo robova, a radni ljudi su uživali građanska prava, iako su bili vezani za crkvenu zemlju. Na prostranim manastirskim zemljištima uspostavljeni su svi privredni poreci u skladu sa uputstvima grčkog zakona i odlikovali su se ispravnošću i harmonijom. Monaško zemljišno vlasništvo postalo je uzor ne samo za privatne i kneževske posjede. U početku, hrišćansko pisanje na Rusiji nije bilo opsežno. Knjige koje su donete u Rusiju uz krštenje bili su bugarski prevodi Biblije, bogoslužbene knjige, učenja, istorijske knjige, Kormilarska knjiga itd. Pod uticajem ovog bugarskog pisanja nastalo je sopstveno rusko pismo, u kome su glavno mesto zauzimale hronike i žitija svetaca, učenja i molitve. Ovo pisanje, uz nekoliko izuzetaka, nije se odlikovalo ni učenjem ni književnom umjetnošću. Prvi kijevski pisci bili su jednostavno pismeni ljudi koji su imali neku erudiciju. Oponašali su prevedene primjere najbolje što su mogli, bez školskog učenja ili retoričke umjetnosti. Ipak, njihova djela su imala primjetan utjecaj na duhovni život naših predaka. Konačno, hrišćanska vera u Rusiji napravila je revoluciju u oblasti plastične umetnosti. Paganska Rusija nije imala hramove i zadovoljavala se kipovima idola. Kršćanstvo je dovelo do stvaranja ogromnih kamenih hramova u glavnim gradovima. Kijevska crkva Uspenja Bogorodice, koja je dobila naziv Desetna crkva jer je Vladimir izdvajao „desetinu“ (to jest, desetinu) kneževih prihoda za njeno održavanje, bila je najstarija kamena crkva u Kijevu. Kamene crkve u Kijevu, Novgorodu i drugim većim gradovima Rusije nastale su nakon Desetine crkve. Građene su po vizantijskim uzorima i ukrašene bogatim mozaicima i freskama. Arhitektonski rad i slikarstvo, pod uticajem crkvene gradnje, postigli su značajan razvoj u Kijevu. A s njima su se razvili i drugi zanati, a posebno proizvodnja nakita i emajla. Prvi majstori u svim granama umjetničke produkcije bili su, naravno, Grci. Kasnije su se pojavili i ruski majstori pod njihovim vodstvom. Tako se razvila nacionalna umjetnost, koja se u Kijevskoj Rusiji odlikovala jasno izraženim vizantijskim karakterom i stoga je u nauci poznata pod imenom rusko-vizantijska.

Nema ni najmanje sumnje da je širenje hrišćanstva u drevnoj ruskoj državi jedan od najznačajnijih događaja u srednjovekovnoj istoriji cele istočne Evrope. Međutim, oko toga se gomila mnogo neosnovanih, često jednostranih presuda.

Šta nam govori zvanična crkvena verzija tih događaja? Naravno, izgleda najbolje moguće.

Pod kojim knezom je došlo do krštenja Rusije?

Ključna uloga u krštenju Rusije dodeljena je knezu Vladimiru. Do usvajanja kršćanstva okarakteriziran je kao krvožedna i okrutna osoba. Godine 988. Vladimir odlučuje da postane pravoslavac i da sve stanovnike svog domena upozna sa novom religijom. To je na njih imalo izuzetno blagotvoran učinak.

Pošto je upravo ovo gledište dominiralo veoma dugo (barem do XX veka), a sada ponovo postalo popularno, u istorijskoj svesti građana Rusije upravo se 988. godina smatra trenutkom pokrštavanja. . Međutim, nakon detaljnijeg razmatranja, sve se ispostavilo da je nešto komplikovanije...

U koju godinu je uobičajeno datirati krštenje Rusije?

Prije svega, krštenje nije bilo bezbolno i nije se odvijao preko noći. Aktivna trgovina i diplomatska interakcija s kršćanskim zemljama, a prije svega s Vizantijom, ukazuju na to da je drevni ruski narod poznavao ovu religiju mnogo prije 988. godine. Ona nije bila nešto što je palo iz vedra neba. Podaci u kronikama o “izboru vjera” su dakle polulegendarni. Istovremeno, oni odražavaju stvarne pravce spoljne politike tog vremena.

Odlučujući faktor u promjeni državne ideologije Drevne Rusije nisu bili moralni, već politički razlozi, unutrašnji i vanjski. Ulazak kijevskih knezova u zajednicu hrišćanskih vladara podigao je njihov međunarodni autoritet. S druge strane, princip "jedan bog na nebu - jedan vladar na zemlji" savršeno je odgovarao interesima rane feudalne monarhije, koja je morala što prije centralizirati zemlju.

Osim političkih aspekata krštenja, tu su naravno i kulturni. U narednim stoljećima (sve do sredine devetnaestog, a dijelom i do početka dvadesetog) ona je određivala dominantnu kulturnu pozadinu. Hronike pisane u manastirima sačuvale su nam mnoga umetnička dela. Uspostavljena je “veza” sa značajnim slojem svjetske kulture, do tada nedostupnim.

Važno je naglasiti da se u praksi često krštenje vršilo silom, ucjenama, pa čak i slanjem oružanih odreda. Sačuvana je čak i rečenica: „Putjata kršten mačem, a Dobrinja ognjem“ (ovo su imena guvernera poslatih da kristijaniziraju Novgorod).

Značenje krštenja Rusa tačku po tačku:

1. To je doprinijelo povećanju međunarodne težine naše zemlje.
2. Istovremeno je riješen i zadatak stvaranja ideologije pogodne za feudalce.
3. Kulturni razvoj drevne ruske države dobio je značajan podsticaj.
4. Došlo je do sukoba prilično velikih razmjera i nasilnog uništavanja mnogih pristalica predkršćanskih kultova.

Nakon Olgine smrti, Svjatoslav je svog najstarijeg sina Jaropolka smjestio u Kijev, a drugog sina Olega kod Drevljana, ostavljajući najmlađeg sina Vladimira bez dogovora. Jednog dana, Novgorodci su došli u Kijev da traže kneza i direktno su rekli Svjatoslavu: „Ako niko od vas ne dođe k nama, naći ćemo princa sa strane. Jaropolk i Oleg nisu hteli da idu u Novgorod. Tada je Dobrinja naučio Novgorodce: "Pitajte Vladimira." Dobrinja je bio Vladimirov ujak, brat njegove majke Maluše. Služila je kao domaćica pokojne kneginje Olge. Novgorodci su rekli knezu: "Daj nam Vladimira." Svyatoslav se složio. Tako su u Rusiji nastala tri kneza, a Svjatoslav je otišao u Dunavsku Bugarsku, gde je poginuo u borbi sa Pečenezima. ( Karamzin. Istorija ruske države)

Razlozi za krštenje Rusa

• Želja kijevskih prinčeva da se izjednače sa evropskim monarsima
• Želja za jačanjem države: jedan monarh - jedna vjera
• Mnogi plemeniti Kijevljani već su bili kršćani prema vizantijskoj slici

  Arheološki podaci potvrđuju početak širenja kršćanstva prije zvaničnog čina krštenja Rusije. Od sredine 10. stoljeća u grobovima plemstva pronađeni su prvi krstovi. Prinčevi Askold i Dir sa bojarima i brojnim narodom su kršteni, jer su se tokom pohoda na Carigrad uplašili moći carigradskog patrijarha, koji je, prema predanju, svete mošti spustio u vodu, a većina flota je odmah potonula tokom oluje koja se podigla iste sekunde

• Vladimirova želja da oženi princezu Anu, sestru vizantijskih careva Vasilija i Konstantina
• Vladimir je bio opčinjen ljepotom vizantijskih hramova i rituala
• Vladimir je bio tamo. Malo je mario za vjerovanja ruskog naroda

  Sve do sredine 10. veka paganstvo je dominiralo u Rusiji. Zasnovala se na ideji ekvivalencije i vječnosti suprotnih principa („dobro“ i „zlo“). I svijet su oni percipirali na osnovu ovih uparenih koncepata. Krug se smatrao simbolom zaštite od zlih sila. Otuda i pojava takvih ukrasa kao što su vijenci, lanci, prstenovi

Kratka istorija krštenja Rusije

• 882 - Varjag Oleg postaje kijevski knez. Prihvata titulu „velikog“, ujedinjuje slovenske zemlje u okviru države
• 912-945 - vladavina Igora, sina Rjurikova
• 945-969 - vladavina Olge, Igorove udovice. Jačanje države, prešao na kršćanstvo pod imenom Helena
• 964-972 - Vladavina Svjatoslava, sina Igora i Olge, nastavak izgradnje države Kijevske Rusije
• 980-1015 - Vladavina Vladimira Crvenog Sunca
• 980 - Reforma religije, stvaranje panteona bogova slavenskog poganstva (Perun, Khorsa, Dazhdbog, Stribog, Semargl i Mokosha)
• 987 - Vladimir je sazvao bojarsko vijeće da raspravlja o usvajanju nove vjere
• 987 - Pobuna Barde Foke Mlađeg protiv vizantijskog cara Vasilija II.
• 988 - Vladimirov pohod, opsada Korsuna (Hersonez)
• 988 - Sporazum između Vladimira i Vasilija II o pružanju pomoći u suzbijanju ustanka Varde Foke i ženidbi Vladimira s princezom Anom
• 988 - Vjenčanje Vladimira, Vladimirovo krštenje, odred i narod (neki istoričari navode godinu krštenja 987.)
• 989 - Ruski odred porazio je vojsku Barde Foke. Zauzimanje i pripajanje Hersonesa (Korsuna) Rusiji

Krštenje Rusije nije uvijek bilo dobrovoljno i proces hristijanizacije zemlje trajao je dugo. Mnoge hronike sačuvale su oskudne podatke o prisilnom krštenju Rusije. Novgorod se aktivno opirao uvođenju kršćanstva: kršten je 990. U Rostovu i Muromu otpor uvođenju kršćanstva nastavljen je do 12. stoljeća. Polotsk je kršten oko 1000. godine

Posljedice krštenja Rusije

• Krštenje Rusije imalo je značajan uticaj na sudbinu hrišćanstva: njegov rascep na pravoslavlje i katoličanstvo.
• Krštenje je doprinijelo prihvatanju Rusa u porodicu evropskih naroda, procvatu kulture u Kijevskoj Rusiji
• Kijevska Rus je postala potpuno centralizovana država
• Rusija, a potom i Rusija, zajedno s Rimom, pretvorene su u jedan od vjerskih centara svijeta
• postao stub moći
• Pravoslavna crkva je obavljala funkcije koje su ujedinjavale narod u periodu nemira, rascjepkanosti i mongolsko-tatarskog jarma
• Pravoslavna crkva je postala simbol ruskog naroda, njegova učvršćujuća snaga