Jezik: Porijeklo jezika. Teorije o poreklu govora Hipoteze o nastanku ljudskog govora

Problem porijekla jezika jedan je od najmisterioznijih problema kako za lingvistiku tako i za niz bioloških i društvenih nauka. Savremena nauka nije u stanju dati direktan odgovor na ovo pitanje. Stoga problem glotogeneza (grčki γλώσσα jezik, γήνεσις porijeklo), kao i antropogeneza (grčki άνθροπος čovjek) općenito, rješava se uglavnom uz pomoć hipoteza. Hajde da navedemo glavne.

1) Onomatopejski (onomatopejski) hipoteza (onomatopeja: grčko όνομα ime, ποείν stvarati). Među prvima su to izrazili Demokrit i Platon. U ovom ili onom obliku, sadržan je u svakodnevnim idejama o jeziku, te u nekim konceptima kasnijih epoha. U skladu s hipotezom o onomatopejskoj prirodi prvih riječi ljudskog jezika, čovjek je u ranim razdobljima svog razvoja oponašao zvukove okolnog svijeta: krikove ptica, životinja, šum vode, grmljavinu itd. Ovu hipotezu, koja je tačna za neke (vrlo malo) riječi, ipak treba smatrati vrlo naivnom. Zaista, nema mnogo onomatopejskih riječi ( peek-a-boo, cuckoo, woof-woof, bang, fuck itd.). Štoviše, i u jezicima primitivnih naroda i u jezicima modernih razvijenih društava njihov je broj približno isti, iako je ova teorija trebala predvidjeti veći broj njih u jezicima primitivnih društava.

Ova teorija je potpuno uništena ako uporedimo onomatopeju različitih jezika: engleskog. bow-wow, lajati nimalo slično ruskom. vau-vau, lavež, i još više kora. Dosljedan zagovornik ove teorije morao bi priznati da engleski i ruski psi pripadaju različitim rasama. Ali šta je sa ruskim psima koji to ne čine lajati, A yapping Kažu bang-bang? Konačno, šta učiniti s ostalim riječima koje ne pokazuju onomatopejska svojstva, jer ih je mnogo više, a svaka teorija se provjerava (ispituje), posebno procjenom njene objašnjavajuće moći (koliko može objasniti činjenice, uključujući sve novo i novo). Onima koji nastave da ustraju može se ponuditi da izvrše fonetsku, akustičku, spektralnu i bilo koju drugu analizu zvuka, na primjer, mačka i osoba koja govori mijau(ova onomatopeja je najsličnija na engleskom i ruskom). Ali čak i poredeći same onomatopeje ruske. mijau i engleski miaou, otkrićemo jedinice zvučnog sistema određenog jezika (foneme) koje su u njemu već prisutne, a nisu posuđene od mačke. Englez bi vas mogao razumjeti ako mu kažete mijau(manje je vjerovatno da će biti shvaćeno ako je vaša fraza vau-vau), a mačka vas sigurno neće razumjeti. Dakle, onomatopejska hipoteza kao teorija o poreklu jezika ne može se smatrati validnom.

2) Hipoteza o ubacivanju. Zagovornici ove hipoteze bili su starogrčki filozof Epikur i biolog Charles Darwin, lingvisti Wilhelm von Humboldt i A.A. U ovom slučaju primarni poticaj za stvaranje riječi nije bio vanjski svijet, već unutrašnja emocionalna stanja osobe. Istovremeno, osoba je izražavala emocionalna stanja ne samo uz pomoć zvukova, već i uz pomoć gesta. Tokom evolucije, zvučni jezik se poboljšavao, a znakovni jezik je igrao pomoćniju ulogu.

Poput onomatopejske teorije, teorija interjekcije ne objašnjava mnogo u jeziku, iako je uloga gesta u ljudskom govornom ponašanju vrlo značajna. Zbog svojih ograničenja, onomatopejska teorija je u šali dobila nadimak "vau-vau teorija", a teorija ubacivanja "pah-pah teorija". Jedan od nedostataka navedenih teorija bilo je preuveličavanje čisto biološkog aspekta porijekla jezika. Zapravo, proučavali su porijeklo mehanizma govora i povezanost vanjskih utisaka i unutrašnjih iskustava s jezičkim znakovima.

3) Hipoteza instinktivnih porođajnih krikova dodao je, s jedne strane, aspekt aktivnosti (razmišljanje i djelovanje u početku su bili neodvojivi), as druge, društveni aspekt (radni povici tokom timskog rada postali su simboli radnih procesa, prajezik je bio skup verbalnih korijena).

4) hipoteza društvenog ugovora, koje su na jezik gledale kao na svesni izum i stvaranje ljudi, odobreno sporazumom između njih. Ova teorija je stekla posebnu popularnost u racionalističkom 18. veku (Etienne Bonnot de Condillac, Adam Smith, Jean-Jacques Rousseau). Rousseau je podijelio život čovječanstva na dva perioda: prirodni i civilizirani. U prvom periodu čovek je bio deo prirode, a jezik je nastao iz osećanja: „strasti su izazivale prve zvukove glasa“, koji su potom postali simboli predmeta koji deluju na uho; objekti koji utiču na vid bili su naznačeni gestovima. Sa pojavom vlasništva i države, jezik je postao manje emotivan, više „suv, racionalan i metodičan“, što je za Rusoa značilo njegovu regresiju. Racionalno ponašanje ljudi navodno je uzrokovalo pojavu društvenih dogovora u pogledu jezika.

5) Teorija porekla jezika iz zajedničke radne aktivnosti. Razvoj jezika u procesu društvene proizvodne aktivnosti naglašavao je i njemački filozof, jedan od osnivača marksizma, Friedrich Engels: rad, a zatim artikulirani govor postepeno su transformirali mozak majmuna u ljudski mozak: „Organi usta su postepeno naučila da izgovaraju jedan artikulisani zvuk za drugim.” Rad, jezik i svijest (razmišljanje) razvijali su se istovremeno, u interakciji. Svijest o prednostima zajedničkog djelovanja za svakog pojedinog člana društva doprinijela je čvršćem jedinstvu primitivnog radnog kolektiva, te nastanku potrebe da se nešto kaže jedni drugima.

6) Kulturno-istorijska hipoteza. Od 20-ih godina 20. vijeka, pogledi sovjetske psihološke škole počeli su da se oblikuju. Problemi ljudskog kognitivnog razvoja, glotogeneze i kulturnog razvoja su fundamentalni za školu L.S.Vygotskog i njegovih saradnika: A.R. U okviru svojih razvijenih kulturno-istorijska psihologija pokazalo se kako vanjski znakovi za kontrolu društvenog ponašanja i pamćenja također postaju “znakovi za sebe”.

„Jezik primitivnog čovjeka, u suštini, je dvostruki jezik: s jedne strane jezik riječi, s druge, jezik gestova“, smatraju Vigotski i Lurija. Jedan jezik objašnjava drugi, jedan jezik utiče na drugi. Ovaj dvostruki znak prolazi kroz tri faze razvoja:

Vlastito ime koje označava pojedinačni objekt;

Generičko ime kompleksa ili grupe objekata;

Apstraktni naziv koncepta.

Još uvijek postoji mnogo različitih teorija o poreklu jezika. Kao što vidimo, preuveličavanje uloge bilo biološkog ili socijalnog aspekta ne daje potpunu sliku glotogeneze.

Među brojnim tvrdnjama o poreklu jezika mogu se izdvojiti dve glavne grupe: 1) biološke teorije, 2) društvene teorije.

Biološke teorije objašnjavaju porijeklo jezika evolucijom ljudskog tijela – osjetilnih organa, govornog aparata i mozga. U okviru ovih teorija, nastanak jezika se smatra rezultatom dugotrajnog razvoja prirode. U njima se odbacuje jednokratno (božansko) porijeklo jezika. Među biološkim teorijama, dvije najpoznatije su onomatopejska i interjekcija.

Društvene teorije o poreklu jezika objašnjavaju njegovu pojavu društvenim potrebama koje su nastale u radu i kao rezultat razvoja ljudske svijesti. Društvene teorije uključuju teoriju društvenog ugovora, radnu teoriju i marksističku doktrinu o nastanku jezika kod ljudi.

Onomatopejska teorija. Onomatopejska teorija objašnjava nastanak jezika evolucijom slušnih organa koji opažaju krikove životinja (posebno domaćih). Jezik je nastao, prema ovoj teoriji, kao imitacija životinja (rzanje konja, blejanje ovaca) ili kao izraz utiska o imenovanom predmetu. Leibniz je, na primjer, objašnjavajući porijeklo riječi, vjerovao da se na latinskom med naziva riječju met jer prijatno prija uhu, nemačke reči leben(uživo) i lieben(voleti) označavaju nežnost, a Lauf(trčanje), Lowe(lav) - za brzinu. Humboldt je bio zagovornik ove teorije.

Onomatopejska teorija zasniva se na dvije pretpostavke: 1) prve riječi su bile onomatopeje, 2) zvuk u riječi je simboličan, značenje odražava prirodu stvari.

Zaista, jezici imaju onomatopejske riječi i zabrane riječi kao rezultat identifikacije zvuka riječi i njenog značenja. Međutim, još uvijek ima malo onomatopejskih riječi u jeziku i, što je najvažnije, različite su u različitim jezicima, a u primitivnim jezicima ih nema više nego u razvijenim jezicima. Ovo se može objasniti samo ako prepoznamo da su onomatopejske riječi rezultat razvoja jezika.

Onomatopejske riječi imaju glasove i oblike koji već postoje u jeziku. Zato patka vrišti za Rusom kvak-kvak (kvak), za Engleza kvak, za Francuza kan-kan (sapsaper), i za Danca pan-pan (reper). Pozivne riječi kojima se osoba obraća domaćoj životinji, kao što su svinja, patka ili guska, također su različite.

(Digresija o fonosemantičkim istraživanjima.)

Teorija ubacivanja. Interjektivna (ili refleksna) teorija objašnjava porijeklo jezika iskustvima koja osoba doživljava. Prve riječi, prema ovoj teoriji, su nevoljni krikovi, ubacivanja i refleksi. Emotivno su izražavali bol ili radost, strah ili glad. U daljem razvoju, povici su dobili simboličko značenje, obavezno za sve članove date zajednice. Pristalice teorije refleksa bili su Steital (1823-1899), Darwin, Potebnya.

Ako je u onomatopejskoj teoriji poticaj bio vanjski svijet (životinjski zvuci), onda je teorija interjekcije smatrala unutrašnji svijet živog bića, njegove emocije, poticajem za pojavu riječi. Zajedničko za obje teorije je prepoznavanje, uz zvučni jezik, prisustva znakovnog jezika, koji izražava racionalnije koncepte.

Onomatopejske teorije i teorije umetanja fokusiraju se na proučavanje porijekla govornog mehanizma, uglavnom u psihofiziološkom smislu. Ignoriranje društvenog faktora u ovim teorijama dovelo je do skeptičnog stava prema njima: onomatopejska teorija počela se u šali nazivati „teorijom vau-vau“, a teorija interjekcija – „tfu-tfu teorijom“. Zaista, u ovim teorijama biološka strana pitanja je preuveličana, porijeklo jezika se razmatra isključivo u smislu porijekla govora. Ono što se s dužnom pažnjom ne uzima u obzir jeste činjenica da nastaju čovjek i ljudsko društvo koji su suštinski različiti od životinje i njenog stada.

Teorija društvenog ugovora. Već je Diodor Siculus napisao: „U početku su ljudi živjeli, kažu, nemirnim životom sličnim životinjama, nasumično su izlazili na pašnjake i jeli ukusnu travu i plodove drveća. Kada ih napadaju životinje, potreba ih je naučila da pomažu jedni drugima, a okupljajući se iz straha, postepeno su počeli da se međusobno prepoznaju. Njihov glas je i dalje bio besmislen i neartikuliran, ali su postepeno prešli na artikulaciju riječi i, uspostavivši jedni drugima simbole za svaku stvar, stvorili objašnjenje za sve što im je bilo razumljivo.”

Ovaj odlomak ocrtava teoriju društvenog ugovora: jezik se smatra svjesnim izumom i kreacijom ljudi. U 18. vijeku podržali su ga J. du Bellay i E.B. de Condillac, ASmit i J-J Rousseau. Rousseauova teorija društvenog ugovora povezana je s podjelom ljudskog života na dva perioda – prirodni i civilizirani.

U prvom periodu čovek je bio deo prirode, a jezik je proizašao iz osećanja, strasti. „Jezik prvih ljudi“, napisao je Ruso, „nije bio jezik geometara, kako se obično misli, već jezik pesnika“, budući da su „strasti pobudile prve zvuke glasa“. Zvukovi su u početku služili kao simboli objekata koji djeluju na uho; predmeti koji se opažaju vidom su prikazani gestovima. Međutim, to je bilo nezgodno i počeli su da se zamenjuju zvucima rečenica; povećanje broja proizvedenih zvukova dovelo je do poboljšanja govornih organa. “Prvi jezici” bili su bogati sinonimima neophodnim za izražavanje “bogatstva duše” prirodnog čovjeka. Pojavom imovine i države nastao je društveni dogovor, racionalno ponašanje ljudi, a riječi su se počele upotrebljavati u širem smislu. Jezik je od bogatog i emotivnog postao „suv, racionalan i metodičan“. Istorijski razvoj jezika posmatra se kao pad, nazadovanje.

Nema sumnje da je svijest o jeziku bila postepena, ali ideja da je um kontrolirao ljude koji su namjerno izmislili jezik teško je pouzdana. „Čovek je“, pisao je V. G. Belinski, „savladao reč pre nego što je znao da poseduje reč; na isti način, dijete govori ispravno gramatički, čak i bez znanja gramatike.”

Radna teorija. Krajem 70-ih godina prošlog vijeka, njemački filozof L. Noiret iznio je radnu teoriju o poreklu jezika, odnosno teoriju radnog vapaja. Ovu teoriju je podržao K. Bücher. L. Noiret je s pravom naglasio da su „razmišljanje i djelovanje u početku bili neodvojivi“, budući da su ljudi, prije nego što su naučili da izrađuju oruđe, dugo testirali djelovanje različitih prirodnih objekata na različitim objektima.

Prilikom zajedničkog rada uzvici i uzvici olakšavaju i organiziraju radne aktivnosti. Kada se žene vrte, a vojnici marširaju, "vole da svoj posao prate manje ili više ritmičnim uzvicima". Ovi povici, isprva nehotični, postepeno su se pretvorili u simbole radnih procesa. Izvorni jezik je bio skup verbalnih korijena.

Teorija radnih vapaja, zapravo, ispada varijanta teorije ubacivanja. Radna radnja se smatra paralelnom sa zvučnim jezikom - uzvicima, a jezik ne može pratiti radnu radnju. U ovom pristupu, rad, muzika i poezija se prepoznaju kao ekvivalenti.

G.V Plekhanov, recenzirajući knjigu K. Büchera „Rad i ritam“, kritizira takav dualizam, smatrajući netačnom tezu „mišljenja vladaju svijetom“, jer „ljudski um ne može biti demijurg istorije, jer je sam njen proizvod. .” “Glavni uzrok društveno-historijskog procesa je razvoj proizvodnih snaga.” Jezik djeluje kao uvjet i sredstvo, uzrok i posljedica javnosti. Naravno, čovjek ne nastaje odmah, već kroz dugu evoluciju prirode, kako je to pokazao C. Darwin. Postojalo je vrijeme kada su alati igrali istu beznačajnu ulogu u životu humanoidnih predaka kao što grana igra u životu slona. Međutim, čim osoba postane društvena, razvoj nastalih odnosa „odvodi se prema vlastitim unutarnjim zakonima, čije djelovanje ubrzava ili usporava razvoj proizvodnih snaga, što određuje povijesno kretanje čovječanstva“.

Teorije o poreklu jezika.

Teorija onomatopeje.

Teorija onomatopeje potiče od svog nastanka i dobila je podršku u 19. pa čak i 20. veku. Suština ove teorije je da je “osoba bez jezika”, čuvši zvukove prirode (žumor potoka, pjev ptica, itd.), pokušala da imitira te zvukove svojim govornim aparatom. U svakom jeziku, naravno, postoji određeni broj onomatopejskih riječi kao što su ku-ku, woof-woof, oink-oink, bang-bang, drip-drip, ap-chhi, xa-xa-xa, itd. i izvedenica od njih kao kukavica, kukavica, kora, grunt, prase, ha-hanky, itd. Ali, prvo, takvih je riječi vrlo malo, a drugo, onomatopeja može biti samo "zvučna", ali kako onda nazvati " bezglasni” : kamenje, kuće, trouglovi i kvadrati i još mnogo toga?

Nemoguće je poreći onomatopejske riječi u jeziku, ali bilo bi potpuno pogrešno misliti da je jezik nastao na tako mehanički i pasivan način. Jezik nastaje i razvija se u čovjeku zajedno s mišljenjem, a onomatopejom se mišljenje svodi na fotografiju. Posmatranje jezika pokazuje da u novim, razvijenim jezicima ima više onomatopejskih riječi nego u jezicima primitivnijih naroda. To se objašnjava činjenicom da za “onomatopeizaciju” mora biti u stanju savršeno kontrolirati govorni aparat, nešto čime primitivni čovjek s nerazvijenim larinksom nije mogao ovladati.

Teorija ubacivanja.

Teorija o ubacivanju potiče od epikurejaca, protivnika stoika, a leži u činjenici da su primitivni ljudi instinktivne životinjske krikove pretvarali u „prirodne zvukove“ - ubacivanja koja prate emocije, od kojih su navodno potekle sve druge riječi. Ovo gledište je podržano u 18. veku. J.-J. Rousseau.

Međumeti su dio vokabulara bilo kojeg jezika i mogu imati izvedene riječi, kao u ruskom: sjekira, vol i ahat, ohat, itd. Ali opet, takvih riječi u jezicima ima vrlo malo, a još manje od onomatopejskih. Osim toga, razlog za pojavu jezika od strane pristalica ove teorije svodi se na ekspresivnu funkciju. Ne poričući postojanje ove funkcije, treba reći da u jeziku ima mnogo toga što nije vezano za izražavanje, a ovi aspekti jezika su najvažniji, zbog kojih bi jezik mogao nastati, a ne samo zbog zarad emocija i želja, kojih životinjama ne nedostaje, međutim, ne poseduju jezik. Osim toga, ova teorija pretpostavlja postojanje “čovjeka bez jezika” koji je do jezika došao kroz strast i ljutnju.

Teorija radnih krikova.

Teorija "radnih vapaja" na prvi pogled izgleda kao prava materijalistička teorija o poreklu jezika. Ova teorija je nastala u 19. veku. u djelima vulgarnih materijalista (L. Noiret, K. Bucher) i svodio se na to da je jezik nastao iz vapaja koji su pratili kolektivni rad. Ali ovi „radni pokliči“ su samo sredstvo ritmiziranja rada, ne izražavaju ništa, čak ni emocije, već su samo vanjsko, tehničko sredstvo tokom rada. U ovim „radničkim vapajima“ ne može se naći nijedna funkcija koja karakteriše jezik, jer oni nisu ni komunikativni, ni nominativni, ni ekspresivni.

Pogrešno mišljenje da je ova teorija bliska teoriji rada F. Engelsa jednostavno je opovrgnuto činjenicom da Engels ništa ne govori o „radnim povicima“, a nastanak jezika je povezan sa potpuno drugačijim potrebama i uslovima.

Teorija društvenog ugovora.

Od sredine 18. veka. pojavila se “teorija društvenog ugovora”. Ova teorija je bila zasnovana na nekim antičkim mišljenjima (Demokritove misli kako ih je izvijestio Diodorus Siculus, neki odlomci iz Platonovog dijaloga „Kratil” itd.)1 i na mnogo načina odgovarala je racionalizmu samog 18. stoljeća.

Adam Smith je to proglasio prvom mogućnošću formiranja jezika. Rousseau je imao drugačiju interpretaciju u vezi sa svojom teorijom o dva perioda u životu čovječanstva: prvi - "prirodni", kada su ljudi bili dio prirode, a jezik "nastao" iz osjećaja (strasti), a drugi - "civilizirani" , kada bi jezik mogao biti proizvod "društvenog dogovora".

U ovim argumentima, zrnce istine je da je u kasnijim epohama razvoja jezika moguće „složiti” određene riječi, posebno u području terminologije; na primjer, sistem međunarodne hemijske nomenklature razvijen je na međunarodnom kongresu hemičara iz različitih zemalja u Ženevi 1892. godine.

Ali takođe je potpuno jasno da ova teorija ne pruža ništa za objašnjenje primitivnog jezika, jer prije svega, da bi se „složili“ o jeziku, već morate imati jezik na kojem se „slaže“. Osim toga, ova teorija pretpostavlja svijest u osobi prije formiranja te svijesti, koja se razvija zajedno s jezikom.

Božanska teorija o poreklu jezika.

Jezik je stvorio Bog, bogovi ili božanski mudraci. Ova hipoteza se ogleda u religijama različitih naroda.

Prema indijskim Vedama (20. vek pne), glavni bog je davao imena drugim bogovima, a imena stvari su davali sveti mudraci uz pomoć glavnog boga. U Upanišadama, religiozni tekstovi iz 10. veka pne. Kaže se da je postojanje stvorilo toplotu, toplota vodu, a voda hranu, tj. živ. Bog, ulazeći u živo biće, stvara u njemu ime i oblik živog bića. Ono što osoba upija dijeli se na najgrublji dio, srednji dio i najsuptilniji dio. Tako se hrana dijeli na izmet, meso i um. Voda se dijeli na urin, krv i dah, a toplina na kosti, mozak i govor.

Drugo poglavlje Biblije (Stari zavjet) kaže:

“I Gospod Bog uze čovjeka koga je stvorio i stavio ga u vrt Edenski, da ga obrađuje i čuva. I reče Gospod Bog: Nije dobro da čovek bude sam; Hajde da mu stvorimo pomoćnika koji mu odgovara. Gospod Bog je stvorio od zemlje svaku životinju u polju i svaku pticu nebesku, i doveo ih čoveku da vidi kako će ih nazvati, i da kako god čovek nazove svaku živu dušu, tako će joj biti ime. I čovjek je dao imena svoj stoci, i pticama nebeskim, i svakoj zvijeri poljskoj; ali za čoveka nije bilo pomoćnika kao što je on. I Gospod Bog je utonuo čoveka u dubok san; a kada je zaspao, uzeo mu je jedno rebro i prekrio to mjesto mesom. I Gospod Bog načini ženu od rebra koje uze od čovjeka, i dovede je čovjeku” (Postanak 2:15-22).

Prema Kuranu, Adama je stvorio Allah od prašine i "zvučne gline". Pošto je Adamu udahnuo život, Allah ga je naučio imenima svih stvari i time ga uzdigao iznad meleka" (2:29)

Međutim, kasnije, prema Bibliji, Bog je kaznio Adamove potomke za njihov pokušaj da sagrade kulu do neba na raznim jezicima:

Po celoj zemlji bio je jedan jezik i jedan dijalekt... I Gospod je sišao da vidi grad i kulu koju su sinovi ljudski gradili. I Gospod reče: Evo, jedan je narod, i svi imaju jedan jezik; i to je ono što su počeli da rade, i neće odstupiti od onoga što su planirali da urade. Hajdemo dalje, pa ćemo im pobrkati jezik, tako da jedan ne razume govor drugog. I Gospod ih rasprši odande po svoj zemlji; i prestali su da grade grad. Stoga mu je dato ime: Babilon; jer je tamo Gospod pomešao jezik cele zemlje, i odatle ih je Gospod rasejao po celoj zemlji (Postanak 11:5-9).

Jevanđelje po Jovanu počinje sledećim rečima, gde se Logos (reč, misao, um) izjednačava sa Božanskim:

„U početku je bila Reč [Logos], i Reč je bila kod Boga, i Reč je bila Bog. To je bilo s Bogom na početku.”

Djela apostolska (dio Novog zavjeta) opisuju događaj koji se dogodio apostolima, iz čega slijedi veza jezika sa Božanskim:

„Kad je došao dan Pedesetnice, svi su bili jednodušni. I odjednom se začu zvuk s neba, kao od jakog vjetra, i ispuni cijelu kuću u kojoj su sjedili. I pokazaše im se razdvojeni jezici kao ognjeni, i po jedan počivaše na svakom od njih. I svi se ispuniše Duha Svetoga, i počeše govoriti drugim jezicima, kako im je Duh davao da govore. U Jerusalimu je bilo Jevreja, pobožnih ljudi, iz svakog naroda pod nebom. Kada je nastala ova buka, ljudi su se okupili i bili su zbunjeni, jer ih je svako čuo kako govore na svom dijalektu. I svi se začudiše i začudiše se govoreći jedan drugome: Nisu li to svi Galilejci koji govore? Kako svako od nas može čuti svoj dijalekt na kojem smo rođeni? Parti, i Međani, i Elamiti, i stanovnici Mesopotamije, Judeje i Kapadokije, Ponta i Azije, Frigije i Pamfilije, Egipta i delova Libije koji su susedni Kireni, i oni koji su došli iz Rima, Jevreji i prozeliti, Krećani i Arapi , čujemo ih na našim jezicima kako pričaju o velikim djelima Božijim? I svi su bili začuđeni i zbunjeni, govoreći jedni drugima: Šta to znači? A drugi su, rugajući se, govorili: napili su se slatkog vina. Petar, koji je stajao sa jedanaestorici, podigao je glas i povikao im: Ljudi Jevreji i svi koji žive u Jerusalimu! Neka vam to bude poznato, i slušajte riječi moje...” (Djela apostolska, 2, 1-14).

Dan Pedesetnice ili Trojice zaslužuje da, pored svog vjerskog značaja, postane i Dan lingvista ili prevoditelja.

Pitanje porijekla jezika jedno je od najtežih u lingvistici. Jezici koji danas postoje na zemlji već su na prilično visokom nivou razvoja. Pojavu prvog jezika od same „najdublje“ rekonstrukcije odvajaju mnogo duži periodi (danas lingvističke metode omogućavaju rekonstrukciju stanja jezika prije ne više od 10 hiljada godina). Stoga su sve teorije o poreklu jezika (i filozofske i filološke) u prirodi manje ili više potkrijepljenih hipoteza.

U postojećim teorijama porijekla jezika mogu se razlikovati dva pristupa rješavanju ovog problema:

1) jezik je stvorila neka aktivna stvaralačka sila;

2) jezik se pojavio prirodno.

Čak je i u antičkoj lingvistici pitanje o poreklu jezika formulisano na sledeći način: da li je jezik stvoren „institucijom” (teorija „tezeja”) ili „prirodom stvari” (teorija „thuseusa”)? Ako je jezik stvorila institucija, ko ga je onda uspostavio (Bog, čovjek ili društvo)? Ako je jezik stvorila priroda, kako onda riječi i svojstva stvari, uključujući svojstva samog čovjeka, odgovaraju jedno drugom?

U ranim fazama civilizacije bilo je teorija logosa(od polisemantičke riječi “logos” - “riječ”, “jezik”) porijekla jezika. U skladu s ovom teorijom, nastanak svijeta zasnivao se na duhovnom principu, koji je kombinovao koncepte „Bog“, „Logos“, „Duh“, „Riječ“. Duh je stvorio svijet utjecajem na materiju koja je bila u haotičnom stanju. Završni čin ovog stvaranja bio je čovjek. Riječ je tako postojala prije čovjeka, kontrolirajući inertnu materiju.

U biblijskoj tradiciji, nosilac riječi i istovremeno njena hipostaza bio je Bog „U početku bješe riječ, i riječ bješe u Boga, i riječ bješe Bog“ (Jovan 1, 1. poglavlje, čl. 1). Ali riječ, prema ovoj teoriji, nije imala samo božansko, već i ljudsko porijeklo, budući da je čovjek, stvoren na sliku i priliku Božju, primio od Boga dar govora: „I čovjek dade imena svoj stoci i pticama nebeskim i svim zvijerima poljskim,” - kaže Biblija (Stari zavjet, stihovi 3-6).

Razvoj prirodnih nauka: astronomije, fizike, biologije, doprineo je uspostavljanju novih saznanja o Zemlji, njenim biološkim, fizičkim i društvenim zakonima. “Kreativna funkcija” božanske riječi, logosa, prestala je odgovarati ljudskim pogledima. Sa stanovišta nove filozofije, čovjek je, kao misleće biće, sam stvorio i preobrazio svijet. Jezik se u ovom kontekstu počeo posmatrati kao proizvod njegove aktivnosti.

Ovi stavovi su najjasnije izraženi u doktrini društveni ugovor. Ova doktrina je ujedinila različite hipoteze: onomatopejske, interjekcijske i teoriju radnih povika.

Prema onomatopejska teorija(što su branili, posebno, starogrčki filozof materijalista Demokrit, njemački filozof i naučnik G. Leibniz, američki lingvista W. Whitney, itd.) prve riječi jezika bile su imitacija zvukova prirode i krikovi životinja. Ovu hipotezu potvrđuje činjenica da u bilo kojem jeziku postoji određeni broj onomatopejskih riječi (na primjer, mu, mijau, ea-ia, ku-ku, woof-woof) i izvedenica od njih (up.: kukavica, kora ); Pobijanje je činjenica da je ovih riječi vrlo malo, a korištenjem njihovog materijala nemoguće je objasniti pojavu riječi neonomatopejskog tipa: stol, nebo, kuća.

Teorija ubacivanja(koju su razvili njemački naučnici J. Grimm, G. Steinthal, francuski filozof i pedagog J.-J. Rousseau, itd.) objasnio je pojavu prvih riječi iz nevoljnih povika (umetanja), izazvanih osjetilnom percepcijom svijeta . Ovu hipotezu podržava i činjenica da su međumeti i njihove izvedenice uključene u vokabular svakog jezika. Tome je u suprotnosti mali broj dometa u odnosu na riječi koje označavaju pojmove, te nemogućnost utvrđivanja uzroka i uslova za pojavu riječi čije izgovaranje nije posljedica emocionalnih i fizioloških reakcija.

Prema teorije o radničkom kriku, uzvik ubacivanja nije bio podstaknut osjećajima, već mišićnim naporima osobe i zajedničkom radnom aktivnošću (njemački znanstvenici - istoričari L. Noiret i K. Bücher). Međutim, u odbranu ove hipoteze može se iznijeti još manje argumenata (malo je riječi koje se direktno odnose na posao i zajedničke aktivnosti: „uh“, „hej“ i nekoliko drugih).

Pošto su shvatili mogućnost upotrebe zvuka za označavanje, ljudi su se „složili“ o odnosu između zvučnih sekvenci i naznačenih pojava, ali kako bi se mogli dogovoriti o jeziku bez samog jezika?

Razumijevanje hipoteza o nastanku jezika, ujedinjenih doktrinom društvenog ugovora, dovelo je do novih, posebno evolucijska hipoteza o poreklu jezika. Predstavnici ove teorije (njemački naučnici W. Humboldt, A. Schleicher, W. Wundt) povezivali su nastanak jezika s razvojem mišljenja primitivnog čovjeka, s potrebom za izražavanjem misli: zahvaljujući razmišljanju, čovjek je počeo govoriti, a zahvaljujući jeziku naučio je da razmišlja. Pojava jezika je, dakle, nastala kao rezultat razvoja ljudskih osjećaja i razuma. Međutim, ova hipoteza ne otkriva specifičan mehanizam za stjecanje vještina mišljenja i govora i uglavnom je filozofske, a ne filološke prirode.

Društvena hipoteza o poreklu jezika je skicirao F. Engels u svom djelu “Dijalektika prirode” u poglavlju “Uloga rada u procesu transformacije majmuna u čovjeka”. Glavna ideja ove hipoteze je ideja o neraskidivoj unutarnjoj vezi između razvoja radne aktivnosti primitivnog ljudskog kolektiva, razvoja svijesti osobe u nastajanju i razvoja oblika i metoda komunikacije: “<…>kao i svijest, jezik nastaje samo iz potrebe, iz hitne potrebe za komunikacijom sa drugim ljudima. Formirani ljudi su došli do toga da su imali potrebu da jedni drugima nešto kažu<…>Potreba je stvorila vlastiti organ: nerazvijeni grkljan majmuna se polako, ali postojano transformirao kroz modulacije, a organi usta su postepeno naučili izgovarati jedan artikulirani zvuk za drugim.<…>Najprije su rad, a zatim uz njega i artikulirani govor bili dva najvažnija podražaja, pod čijim se utjecajem majmunov mozak postepeno pretvarao u ljudski. Razvoj mozga i njemu podređenih osjećaja, sve jasnija svijest, sposobnost apstrakcije i zaključivanja imali su suprotan učinak na rad i na jezik, dajući i jednima i drugima sve više i više podstreka daljem razvoju.”

Hipoteze o poreklu jezika

Postoji niz hipoteza o porijeklu jezika, ali nijedna od njih ne može biti potvrđena činjenicama zbog ogromne udaljenosti događaja u vremenu. One ostaju hipoteze jer se ne mogu promatrati ili eksperimentalno reproducirati.

Religijske teorije.

Jezik je stvorio Bog, bogovi ili božanski mudraci. Ova hipoteza se ogleda u religijama različitih naroda.

Drugo poglavlje Biblije (Stari zavjet) kaže:

„I Gospod Bog uze čoveka koga je stvorio i stavio ga u Rajski vrt, da ga obrađuje i čuva. I reče Gospod Bog: Nije dobro da čovek bude sam, napravimo ga pomoćnik prikladan za njega od zemlje stvori Gospod Bog sve životinje u polju i sve ptice nebeske, i dovede ih čovjeku, da vidi kako će ih nazvati, i kako god čovjek nazove svakoga. Živo biće, tako mu se zvalo, nije bilo pomoćnika kao što je on. I Gospod Bog je zaspao čoveka, i kada je zaspao, uzeo je jedno od njegovih rebara i pokrio to mesto. I Gospod Bog je napravio ženu od rebra koje je uzeo od čoveka" (Postanak 2:15-22).

Prema Kuranu, Adama je stvorio Allah od prašine i "zvučne gline". Pošto je Adamu udahnuo život, Allah ga je naučio imenima svih stvari i time ga uzdigao iznad meleka" (2:29)

Međutim, kasnije, prema Bibliji, Bog je kaznio Adamove potomke za njihov pokušaj da sagrade kulu do neba na raznim jezicima:

Po celoj zemlji bio je jedan jezik i jedan govor... I siđe Gospod da vidi grad i kulu koju su sinovi ljudski gradili. I Gospod reče: Evo, jedan je narod, i svi imaju jedan jezik; i to je ono što su počeli da rade, i neće odstupiti od onoga što su planirali da urade. Hajdemo dalje, pa ćemo im pobrkati jezik, tako da jedan ne razume govor drugog. I Gospod ih rasprši odande po svoj zemlji; i prestali su da grade grad. Stoga mu je dato ime: Babilon; jer je to pomešao tamo. Gospod je jezik cele zemlje, i odatle ih je Gospod rasejao po celoj zemlji (Postanak 11:5-9).

Jevanđelje po Jovanu počinje sledećim rečima, gde se Logos (reč, misao, um) izjednačava sa Božanskim:

"U početku je bila Reč [Logos], i Reč je bila kod Boga, i Reč je bila Bog. U početku je bila kod Boga."

Djela apostolska (dio Novog zavjeta) opisuju događaj koji se dogodio apostolima, iz čega slijedi veza jezika sa Božanskim:

“Kad je došao dan Pedesetnice, svi su bili zajedno i odjednom se začuo zvuk s neba, kao od silnog vjetra, i ispunio je cijelu kuću gdje su sjedili , kao od ognja, i počivali su, po jedan na svakom od njih, i svi su bili ispunjeni Duhom Svetim, i počeli su govoriti drugim jezicima, kao što im je Duh dao da govore Kad se podigao ovaj šum, okupili su se ljudi i bili u zabuni, jer ih je svaki čuo kako govore svojim jezikom, i svi su se začudili i začudili jedni drugima: "Zar nisu svi ovo Galilejci?" i Kapadokiju, Pont i Aziju, Frigiju i Pamfiliju, Egipat i delove Libije uz Kirene, i one koji su došli iz Rima, Jevreje i prozeliti, Krićane i Arape, čujemo li ih kako govore na našim jezicima o velikim djelima I svi su bili začuđeni i zbunjeni jedni drugima: šta to znači? A drugi su, rugajući se, govorili: napili su se slatkog vina. Petar, koji je stajao sa jedanaestorici, podigao je glas i povikao im: Ljudi Jevreji i svi koji žive u Jerusalimu! Neka vam to bude poznato i slušajte riječi moje...” (Djela apostolska 2:1-14).

Dan Pedesetnice ili Trojice zaslužuje da, pored svog vjerskog značaja, postane i Dan lingvista ili prevoditelja.

Prvi eksperimenti i naučne hipoteze

Još u starom Egiptu ljudi su razmišljali o tome koji je jezik najstariji, odnosno postavljali su problem porijekla jezika.

Kada se Psametih popeo na presto, počeo je da prikuplja podatke o tome koji su ljudi najstariji... Kralj je naredio da se dve novorođene bebe (od običnih roditelja) daju pastiru da ga odgaja među stadom [koza]. Po kraljevoj naredbi, niko nije smeo da izgovori ni jednu reč u njihovom prisustvu. Bebe su smeštene u posebnu praznu kolibu, gde je pastir u određeno vreme dovodio koze i, nakon što je deci dao mleko, radio sve ostalo što je bilo potrebno. To je ono što je Psametih učinio i dao takva naređenja, želeći da čuje koja će prva riječ pasti s usana beba nakon neartikuliranog brbljanja djece. Kraljeva zapovest je izvršena. Tako je pastir dvije godine djelovao po kraljevoj naredbi. Jednog dana, kada je otvorio vrata i ušao u kolibu, obe bebe padoše pred njegove noge, ispruživši svoje male ruke i izgovarajući reč „bekos“... Kada je i sam Psametih čuo ovu reč, naredio je da pita koji ljudi i kako tačno zovu "bekos" i saznali da je to ono što Frigijci zovu kruhom. Iz ovoga su Egipćani zaključili da su Frigijci bili čak i stariji od njih samih... Heleni takođe prenose da još ima mnogo gluposti... da je Psametih naredio da se nekoliko žena odseku jeziki, a zatim im dao bebe da odgajaju. (Herodot. Istorija, 2, 2).

Ovo je bio prvi lingvistički eksperiment u istoriji, nakon kojeg su usledili drugi, ne uvek tako okrutni, iako u 1. veku nove ere. Kvintilijan, rimski učitelj retorike, već je izjavio da je „iz iskustva odgajanja dece u pustinjama sa glupim dojiljama dokazano da ta deca, iako su izgovorila neke reči, nisu mogla da govore koherentno.

Ovaj eksperiment je u 13. veku ponovio nemački car Fridrih II (deca su umrla), au 16. veku Džejms IV Škotski (deca su govorila hebrejski - očigledno čistoća iskustva nije poštovana) i kan Dželaludin Akbar , vladar Mogulskog carstva u Indiji (djeca su govorila pokretima) .

Antičke hipoteze

Osnove modernih teorija o poreklu jezika postavili su starogrčki filozofi. Prema svojim stavovima o poreklu jezika, oni su bili podeljeni u dve naučne škole - pristalice "Fusey" i pristalice "Theseusa".

Fusey

Pristalice prirodnog porijekla imena predmeta (φυσει - grčki po prirodi), posebno Heraklit iz Efeza (535-475. p.n.e.), vjerovali su da su imena data po prirodi, budući da su prvi glasovi odražavali stvari za koje su imena dopisivati se. Imena su senke ili odraz stvari. Onaj koji imenuje stvari mora otkriti ispravno ime koje je stvorila priroda, ali ako to ne uspije, onda samo pravi buku.

Tezej

Imena potiču od establišmenta, po običaju, navode pristalice uspostavljanja imena po dogovoru, sporazumu među ljudima (θεσει - grč. po osnivanju). Među njima su bili Demokrit iz Abdere (470/460 - prva polovina 4. veka pne) i Aristotel iz Stagire (384-322 pne). Ukazali su na mnoge nedosljednosti između stvari i njenog imena: riječi imaju više značenja, isti pojmovi se označavaju s nekoliko riječi. Da su imena data po prirodi, bilo bi nemoguće preimenovati ljude, ali, na primjer, Aristokle s nadimkom Platon („široko pleća“) otišao je u povijest.

Pristalice teza su tvrdile da su imena proizvoljna, a jedan od njih, filozof Dion Cronus, čak je nazvao svoje robove konjunkcijama i česticama (na primjer, "Ali ipak") kako bi potvrdio da je bio u pravu.

Na to su pristalice Fuseyja odgovorile da postoje tačna imena i imena koja su data pogrešno.

Platon je u svom dijalogu "Kratil", nazvanom po pristaši Tozeja, koji je raspravljao s Hermogenom, Tezejevim pristalicom, predložio kompromisnu opciju: imena stvaraju postavljači imena u skladu s prirodom stvari, i ako je to nije tako, onda je ime loše utvrđeno ili iskrivljeno običajima.

Stoici

Predstavnici filozofske škole stoika, posebno Chrysippus of Soli (280-206), također su vjerovali da su imena nastala iz prirode (ali ne od rođenja, kako su vjerovali pristaše Fuseia). Prema njihovim riječima, neke od prvih riječi bile su onomatopejske, dok su druge zvučale kao da privlače čula. Na primjer, riječ med (mel) zvuči ugodno, jer je med ukusan, a krst (crux) zvuči grubo, jer su ljudi na njemu razapeti (latinski primjeri objašnjavaju se činjenicom da su nam ovi stavovi stoika došli u prenošenje pisca i teologa Augustina (354-430) pojavile su se iz asocijacija, prenosa po susjedstvu (piscina - "bazen" od piscis - "riba"), nasuprot (bellum - "rat" od bella - "lijepo). ”).

Hipoteze modernog doba

Hipoteze u duhu antičke teorije "Fusei"

Onomatopejska (grčki: „stvaranje imena”), ili, drugim rečima, onomatopejska hipoteza.

Jezik je nastao oponašanjem zvukova prirode. Ironično ime za ovu hipotezu je teorija "vau-vau".

Ovu stoičku teoriju oživio je njemački filozof Gottfried Leibniz (1646-1716). Podijelio je zvukove na jake, bučne (na primjer, zvuk "r") i meke, tihe (na primjer, zvuk "l"). Zahvaljujući imitaciji utisaka koje su stvari i životinje ostavljale na njih, nastale su odgovarajuće riječi ("rika", "lasica"). Ali moderne riječi, po njegovom mišljenju, udaljile su se od svog izvornog zvuka i značenja. Na primjer, "lav" (Loewe) ima tih zvuk zbog brzine trčanja (Lauf) ovog grabežljivca.

Hipoteza o ubacivanju

Emocionalni krici radosti, straha, bola, itd. dovela do stvaranja jezika. Ironično ime za ovu hipotezu je “pah-pah” teorija.

Charles de Brosse (1709-1777), francuski pisac enciklopedista, posmatrajući ponašanje djece, otkrio je kako su se dječji uzvici, u početku besmisleni, pretvorili u ubacivanje, te zaključio da je primitivni čovjek prošao kroz istu fazu. Njegov zaključak: prve riječi osobe su ubacivanje.

Etienne Bonnot de Condillac (1715-1780), francuski filozof, vjerovao je da je jezik nastao iz potrebe za uzajamnom pomoći među ljudima. Stvorilo ga je dijete jer ima više da kaže svojoj majci nego što majka ima da kaže njemu. Stoga je u početku bilo više jezika nego pojedinaca. Condillac je identificirao tri vrste znakova: a) nasumični, b) prirodni (prirodni krikovi za izražavanje radosti, straha, itd.), c) odabrani od strane samih ljudi. Krikovi su bili praćeni gestom. Tada su ljudi počeli koristiti riječi koje su prvobitno bile samo imenice. Istovremeno, u početku je jedna riječ izražavala cijelu rečenicu.

Francuski pisac i filozof Jean Jacques Rousseau (1712-1778) smatrao je da su „prve geste bile diktirane potrebama, a prvi zvuci glasa bili su izbačeni strastima... Prirodni učinak prvih potreba bio je otuđenje ljudi, a ne da ih zbliži. Otuđenje je doprinijelo brzom i ujednačenom stanovništvu zemlje […] izvor porijekla ljudi […] u duhovnim potrebama, u strastima, sve strasti zbližavaju ljude, dok se Potreba za očuvanjem života tjera ih da izbjegavaju jedni druge, ne gladuju, već imaju prve zvukove nečujno juri za plenom kojim se želi zadovoljiti, ali da bi uzbudio mlado srce, da bi zaustavio nepravednog napadača, priroda diktira čovjeku zvukove, krikove i pritužbe i zato su prvi jezici bili su melodični i strastveni prije nego što su postali jednostavni i racionalni […]“.

Engleski prirodnjak Charles Darwin (1809-1882) vjerovao je da su onomatopejska teorija i teorije o umetcima dva glavna izvora porijekla jezika. Skrenuo je pažnju na veliku sposobnost imitacije kod majmuna, naših najbližih rođaka. Takođe je verovao da primitivni čovek tokom udvaranja ima „muzičke kadence” koje izražavaju različite emocije – ljubav, ljubomoru, izazov rivalu.

Biološka hipoteza

Jezik je prirodan organizam, spontano nastaje, ima određeni životni vijek i umire kao organizam. Ovu hipotezu iznio je njemački lingvista August Schleicher (1821-1868) pod utjecajem darvinizma, odnosno doktrine koja određuje vodeću ulogu prirodne selekcije u biološkoj evoluciji. Ali prvi korijeni riječi nastali su, po njegovom mišljenju, kao rezultat onomatopeje.

Hipoteze u duhu antičke teorije "Tezeja". Hipoteza javnog (društvenog) ugovora.

Ova hipoteza pokazuje utjecaj drevne teorije teza, prema kojoj su se ljudi složili da objekte označavaju riječima.

Ovu hipotezu je podržao engleski filozof Thomas Hobbes (1588-1679): nejedinstvo ljudi je njihovo prirodno stanje. Porodice su živele same, sa malo kontakta sa drugim porodicama, a hranu su dobijale teškom borbom u kojoj su ljudi „vodili rat svih protiv svih“. Ali da bi preživjeli, morali su se ujediniti u državu, zaključivši sporazum između sebe. To je zahtijevalo pronalazak jezika koji je nastao osnivanjem.

Jean Jacques Rousseau je vjerovao da ako su emocionalni krikovi iz prirode čovjeka, onomatopeja je iz prirode stvari, onda su vokalne artikulacije čista konvencija. One nisu mogle nastati bez opšte saglasnosti ljudi. Kasnije, dogovorom (društvenim ugovorom), ljudi su se dogovorili oko riječi koje će se koristiti. Štaviše, što je znanje ljudi bilo ograničenije, to je njihov vokabular bio obimniji. U početku je svaki predmet, svako drvo imalo svoje ime, a tek kasnije su se pojavila uobičajena imena (tj. ne hrast A, hrast B itd., već hrast kao zajednički naziv).

Teorija gesta

Povezano sa drugim hipotezama (interjektiv, društveni ugovor). Ovu teoriju iznijeli su Etienne Condillac, Jean Jacques Rousseau i njemački psiholog i filozof Wilhelm Wundt (1832-1920), koji su vjerovali da se jezik formira proizvoljno i nesvjesno. Ali u početku su kod ljudi prevladavale fizičke radnje (pantomima). Štaviše, ovi „pokreti lica“ su bili tri tipa: refleksivni, indeksni i figurativni. Reflektivni pokreti koji izražavaju osjećaje kasnije su upareni ubacivanjem. Demonstrativno i figurativno, odnosno izražavanje ideja o predmetima i njihovim obrisima, odgovaralo je korijenima budućih riječi. Prvi sudovi bili su samo predikati bez subjekata, odnosno riječi-rečenice: “sjaji”, “zvuči” itd.

Rousseau je naglasio da su pojavom artikuliranog jezika nestali gestovi kao glavno sredstvo komunikacije - znakovni jezik ima mnogo nedostataka: teško ga je koristiti u radu, komunicirati na daljinu, u mraku, u gustoj šumi itd. Stoga je znakovni jezik zamijenjen jezikom zvukova, ali nije u potpunosti istisnut.

Gestove i dalje koriste savremeni ljudi kao pomoćno sredstvo komunikacije. Neverbalna (neverbalna) sredstva komunikacije, uključujući gestove, proučava paralingvistika kao zasebna disciplina lingvistike (vidi Poglavlje 11).

Hipoteze rada

Kolektivistička hipoteza (teorija radnog vapaja)

Jezik se pojavio u toku kolektivnog rada iz ritmičkih radnih povika. Hipotezu je izneo Ludwig Noiret, nemački naučnik iz druge polovine 19. veka.

Engelsova radna hipoteza

Rad je stvorio čovjeka, a u isto vrijeme nastao je i jezik. Teoriju je iznio njemački filozof Friedrich Engels (1820-1895), prijatelj i sljedbenik Karla Marxa.

Hipoteza o spontanom skoku

Prema ovoj hipotezi, jezik je nastao naglo, odmah sa bogatim vokabularom i jezičkim sistemom. Njemački lingvista Wilhelm Humboldt (1767-1835) iznio je hipotezu: „Jezik ne može nastati osim odmah i iznenada, ili, tačnije, sve mora biti karakteristično za jezik u svakom trenutku njegovog postojanja, zahvaljujući čemu on postaje jedinstven cjelinu... Jezik bi bilo nemoguće izmisliti, da njegov tip nije već inherentan ljudskom umu, da čovjek i jednu riječ shvati ne samo kao čulni impuls, već kao artikulirani zvuk koji označava pojam, cijeli jezik mu već mora biti svojstven u potpunosti i u svim njegovim međusobnim odnosima. U jeziku nema ničeg posebnog, svaki se pojedinačni element manifestira samo kao dio cjeline, ma koliko prirodna bila pretpostavka o postupnom formiranju jezika izgleda, oni su mogli nastati samo zahvaljujući jeziku, a da bi se jezik stvorio, već prva riječ pretpostavlja postojanje cijelog jezika.

Ovu naizgled čudnu hipotezu podržavaju i skokovi u nastanku bioloških vrsta. Na primjer, razvoj od crva (koji su se pojavili prije 700 miliona godina) do pojave prvih kralježnjaka, trilobita, zahtijevao bi 2000 miliona godina evolucije, ali su se pojavili 10 puta brže kao rezultat neke vrste kvalitativnog skoka.

Logosička teorija o poreklu jezika

U ranim fazama razvoja civilizacije nastala je teorija logosa (od grčkog logos - pojam; um, misao) o poreklu jezika, koja postoji u nekoliko varijanti: vedska, biblijska, konfucijanska. U svijesti naroda Indije i zapadne Azije koji su živjeli prije 10. stoljeća. pne, jezik je stvoren božanskim, duhovnim principom. Označavajući duhovni princip, drevni ljudi su koristili termine bog, riječ, logos, dao. Najstariji književni spomenici su indijske Vede. Prema Vedama, ustanovitelj imena je Bog, koji nije stvorio sva imena, već samo njemu podređene Bogove. Ljudi su već uspostavili nazive za stvari, ali uz pomoć jednog od bogova - inspiratora elokvencije i poezije.

U mitologiji starih Grka postojao je zaplet da je tvorac jezika bio bog Hermes, zaštitnik trgovine i sredstava komunikacije, poistovjećen s egipatskim bogom mudrosti i pisanja, Totom. U antičkoj grčkoj filozofiji ova ideja nije bila jako popularna, jer se vjerovalo da se na pitanje porijekla jezika može odgovoriti prirodnim argumentima i bez pribjegavanja natprirodnoj pomoći.

Prema Bibliji, nosilac Reči je Bog: „U početku beše Reč, i Reč beše u Boga. i bez njega ništa nije počelo biti što je počelo biti” (Jovan evanđelje). U stvaranju svijeta, Bog pribjegava činu govorenja: „I reče Bog, neka bude svjetlost... I reče Bog: neka bude svod usred voda, i neka se odvoji. voda iz vode... I bilo je tako” (Postanak). Zatim utvrđuje imena stvorenih bića: „I nazva Bog svjetlost dan, a tamu noć... I Bog nazva prostranstvo nebom... I suvo nazva Bog zemljom, a sabrane vode nazva mora” (Postanak). Bog uspostavlja nekoliko takvih imena: dan, noć, nebo, zemlja, more, povjeravajući imenovanje svega ostalog Adamu. Tako je, prema Bibliji, Bog obdario ljude sposobnošću govora, koju su koristili da imenuju stvari.

Ideja o božanskom poreklu jezika provlači se kroz čitavu istoriju lingvistike. Takvi veliki mislioci kao što su Platon (IV vek pne), vizantijski teolog, jedan od otaca hrišćanske crkve G. Nisa (335-394), biskup Anselm od Kenterberija (1033-1109), nemački prosvetitelj i naučnik I. Herder (1744). -1803), klasik njemačke filozofije prosvjetiteljstva G.E. Lesing (1729-1781), njemački filozof i pedagog D. Tiedemann (1748-1803), koji je mnogo razmišljao o porijeklu jezika, došao je do zaključka o njegovom božanskom porijeklu.

Najveći lingvista 19. veka, osnivač opšte lingvistike i filozofije jezika, Wilhelm von Humboldt (1767-3835), smatrao je jezik delatnošću duha. Njegove ideje o jeziku kao energiji i spontanoj aktivnosti ljudskog duha dalji su razvoj logosove teorije o poreklu jezika. Zajedno, koncepti nastanka jezika kao razvoja duha toliko su duboki i ozbiljni da im se 21. vijek sa svojim novim podacima vraća, ispunjavajući ih modernim sadržajem.

Izdanak teorije logosa su ideje mnogih drevnih naroda svijeta o mudracima, plemenitim ljudima, zakonodavcima kao osnivačima imena. U ovim idejama stvaranje jezika se pripisuje visoko poštovanim i svetim precima, osnivačima plemena, koji su, u pravilu, bili povezani s bogovima. Dakle, u drevnoj indijskoj Rig Vedi (najdrevnijoj i najznačajnijoj od četiri Vede; prvom poznatom spomeniku indijske književnosti), imena su ustanovili prvi mudraci. O sličnoj opciji za stvaranje imena govori se i u drevnoj iranskoj Svetoj knjizi Avesta (doslovno: zakon): „I drevni ljudi na planinama utvrdili su svoja imena.“

Ulogu postavljača imena mogli su obavljati ne samo preci, već i savremenici koji vode državu, što je tipično, na primjer, za drevnu kinesku filozofiju. Tao kao prava stvaralačka sila uspostavlja red u društvu preko suverena. Sami suvereni putem imenovanja uspostavljaju red u društvu, za šta treba da znaju tačno značenje imena i „granicu njihove upotrebe“: što su zakoni više i što su manje precizni, to je više nereda u društvu. Vladar mora pravilno davati i izgovarati imena samo u ovom slučaju moguća je efikasna komunikacija između suverena i njegovih podanika i poredak u društvu.

Ispravnost utvrđivanja imena od strane zakonodavca za postizanje harmonije u društvu i svijetu aktualna je tema za antičku filozofiju. Utvrđivanje imena od strane mudre osobe treba da bude što je moguće više u skladu sa prirodom stvari. Ime ustanovljeno neu skladu sa stvari ili iskrivljeno običajem upotrebe ne odražava ispravno prirodu stvari i dovodi do greške.

Ideja postavljača imena imala je svoje sljedbenike u historiji lingvistike. Tako je francuski filozof i publicista J.M. Degerandeau (1772-1842), proučavajući ponašanje nekih plemena, dolazi do zaključka da im je jezik mogao komunicirati samo nekoliko ljudi - razvijenijih i mudrijih vođa. njemački filolog

J. Grimm (1785-1863) smatrao je da je nastanak jezika najlakše zamisliti u situaciji u kojoj su u interakciji dva ili tri para predaka i njihova djeca.