Što znači "malofejev, Nikolaj Nikolajevič. Malofeev N.N.

Malofejev N. N.

M19 Specijalno obrazovanje u svijetu koji se mijenja. Evropa: udžbenik. dodatak za

studenti ped. univerziteti / N. N. Malofeev. - M. : Obrazovanje, 2009. - 319 str.

Predgovor

Nudi vam se novi pristup razumijevanju kako je praksa evoluirala

pomoć djeci sa smetnjama u razvoju. Istorija formiranja sistema

specijalno obrazovanje se po prvi put razmatra u širem kontekstu

razvoj evropske civilizacije. Ovaj pristup otkriva temu posebnog

obrazovanje izvan čisto pedagoškog problema, ali ovo

omogućava vam da na nov način istaknete značajne aspekte u oblasti pedagogije.

Pojavljuju se pitanja koja su malo vjerovatna pod drugačijim pristupom, na primjer: koliko

postoji direktna veza između akumulacije naučnog znanja, poboljšanja

pedagoške tehnologije i njihova široka primjena. Zašto

pojavljivanja u različitim istorijskim periodima, uspješna iskustva pedagoške

pomoć takvoj djeci se ne prenosi uvijek u svakodnevnu praksu?

Kako možete objasniti da se teorija učenja pojavljuje u jednoj zemlji, i

sticanje popularnosti u drugom? Naravno, ovo nisu samo pitanja

pedagogija: često se pitamo zašto u staroj Južnoj Americi

kulture ne koriste točak, iako je poznato da je prisutan u

lokalne dječje igračke; zašto je barut bio aktivan u staroj Kini

koristi se samo za vatromet; zašto se tipografija pojavljuje ovako

kasno, ako su lični pečati poznati od najranijih vremena? Autor

pokazuje da na takva pitanja može odgovoriti samo

posmatrajući fenomen kao fenomen svoje kulture, kao njen integral

dijelovi koji prirodno odgovaraju cjelini i mijenjaju se u njenom procesu

razvoj. Pozivamo vas da razmislite o formiranju specijalne

Dagoška pomoć posebnoj djeci u logici promjene vrijednosnih orijentacija

kulture i mijenjanje odnosa društva i države prema osobama sa invaliditetom,

ideje o njihovoj sudbini. Odavde<название «Специальное образование в

inovacije u specijalnoj pedagoškoj pomoći: u početku prima

mogućnost porijekla samo uz odobrenje u glavama društva

pravo osobe sa invaliditetom na život, i, prešavši dug put, pronalazi svoje moderno

formira u skladu sa priznavanjem jednakih prava, želju da se osigura

jednake mogućnosti društvenog razvoja za obične i posebne ljude. 11 we

dobijamo priliku da pratimo i shvatimo ovaj put, od autora

ne oslanja se na formalnu hronologiju, već na unutrašnju logiku razvoja

sistema specijalnog obrazovanja, ovo omogućava dublje razumijevanje složenosti

i dvosmislenost njegovog trenutnog stanja, smatrati mogućim

trendovi razvoja.

Prvi tom je posvećen Zapadnoj Evropi, a nastavak će biti priča o tome

izgradnja nacionalnih sistema specijalnog obrazovanja u evropskim

zemlje. Otkrivaju se socio-kulturne determinante ovih procesa:

ispoljene ekonomske prilike i vrednosne orijentacije zajednice

u religijskim i filozofskim osnovama i stavovima svakodnevne svijesti; V

državnoj politici prema "posebnim" ljudima iu zakonodavstvu u

u oblasti obrazovanja, u zahtjevima društva za stručnim znanjima, oblicima i

posebne metode pomoći.

specijalnost.

ugađajuća komparativna analiza procesa izgradnje nacionalnih sistema

specijalno obrazovanje u evropskim zemljama. društveno-

kulturne determinante ovih procesa: ekonomski uslovi i

vrijednosne orijentacije zajednice, manifestirane u vjerskom

filozofske osnove i stavovi svakodnevne svijesti; u politici

države u odnosu na "posebne" ljude iu zakonodavstvu iz oblasti

obrazovanje, u zahtjevima društva za stručnim znanjima, oblicima i metodama

posebna pomoć.

Analiza uslova koji vladaju u različitim zemljama omogućava, za sve

razlike ističu zajedničke trendove – prolazak nekih faza razvoja

sistemi specijalnog obrazovanja vođeni promenljivim zahtevima

društvo. Opšta logika “omekšavanja morala” i priznavanja prava

osobe sa invaliditetom: njihovo sticanje u očima društva samog prava na postojanje;

izjave opšteg mišljenja o potrebi starateljstva i dobročinstva; prava na

specijalno obrazovanje i sticanje posebne društvene niše u kojoj je osoba sa invaliditetom

mogu biti što nezavisniji, pa čak i korisni društvu; i,

konačno, u sadašnjoj fazi - svijest o apsolutnoj vrijednosti života

svake osobe i traženje mogućnosti pune integracije osobe sa invaliditetom u

zajednica različitih ali jednakih ljudi.

Nemojte, međutim, misliti da je ovaj udžbenik kao suha filozofija

vrijeme i prostor, razmišljamo o sudbini mnogih poznatih i prije

još malo poznatih ljudi. I baš kao i njihove glasove, stalno čujemo

nepristrasan, što na sreću ne uspeva. Čini se da je i ovo

veoma je važno da udžbenik bude ravnodušan, da zarazi čitaoce svojim

iznenađenje, divljenje i ogorčenje, odnosno da naučite da volite svoje

specijalnost.

Mnogo toga u ovoj knjizi vas navodi na razmišljanje, vidimo koliko je dvosmisleno

kretanje napretka, koliko kontradiktornih faktora ga određuje. On

na pozadini promjenjivih historijskih okolnosti i promjene razumijevanja ljudi o tome

predstavlja javno dobro, pred nama se pojavljuje dramatična figura

živa osoba koja pati "za sva vremena", sa svim svojim

sposobnosti koje se ne uklapaju u propisani okvir. Vidimo se

posebno, kako lični interes, lična drama rađa profesionalni

razumijevanje i metode pomoći osobi sa invaliditetom, daleko ispred datog vremena,

kako milost u svakom trenutku "viri kroz najuže pukotine"

ne bi bili zapušeni ideološkim "krpama". Sve ovo stvara neke

poštujući ljudsku prirodu, moguće je, uostalom, da i oni sami

okrutni Likurgovi zakoni nastali su zbog neprihvatljivog pada morala

razmaženih plemena koji, suprotno praktičnim običajima, pokušavaju

spasiti i odgajati svoju "posebnu" djecu.

Sažetak koji završava svako poglavlje omogućit će vam da zastanete i rezimirate

novi materijal, pitanja i zadaci natjerat će vas na razmišljanje, razmišljanje,

analiziraju prošlost i sadašnjost predviđaju budućnost. Moras

uzbudljiv posao: pisanje fantazijskih eseja i eseja, analiziranje mapa,

graditi dijagrame, kreirati galerije portreta, odabrati epigrafe za poglavlja i

mnogo više.

specijalna psihologija, oligofrena pedagogija, surdopedagogija,

logopedije, tiflopedagogije, specijalne predškolske pedagogije i

psihologije, socijalne pedagogije, neophodna je svima koji pretpostavljaju

rad u oblasti pedagogije i dječje psihologije.

Uvod

Odbrojavanje prvog perioda evolucije odnosa Evropljana prema osobama sa

odstupanja u razvoju počinju od zakona Li-Kurga, koji se odražavaju

agresivno odbacivanje djeteta s invaliditetom od strane arhaičnog svijeta. dakle,

hronološki, donja granica prvog perioda je VIII vek pne.

Period se pokazao najdužim po svom vremenskom opsegu,

na kontinentu prva javna skloništa za slijepe. Kreacija

pomenuta skloništa (dobrotvorne ustanove) po nalogu monarha

je presedan za svijest od strane države (koju predstavlja njen vladar)

promjene u odnosu vlasti prema osobama sa tjelesnim invaliditetom.

riješite se slabih i bolesnih beba, prije prvih službenih akcija

dobročinstvo slijepih prošlo je više od dva milenijuma. Šta je razlog tome

negativan stav Evropljana prema sunarodnicima sa fizičkim i

mentalni nedostaci su tako dugo trajali i zbog kojih su i postali

promijeniti? Nemoguće je naći uvjerljive odgovore na takva pitanja ako

razmatrati činjenice izvan konteksta razvoja evropske civilizacije, pošto

sadrži socio-kulturne determinante promjena koje su se dogodile.

Prije nego što pređemo na analizu prvog perioda evolucije, podsjetimo se

hronologija istorijskih događaja koji su uticali na promjenu

stavovi države i društva prema osobama sa fizičkim i psihičkim

nedostatke.

Hronološke znamenitosti (VIII vek pne - III vek)

IX-VIII vijeka. BC e. Poreklo drevne civilizacije.

UREDU. 750 pne e. Početak velike grčke kolonizacije i

širenje helenske kulture u Evropi (ranije

širom Mediterana i Crnog mora).

UREDU. 700 pne e. Likurg reformiše društvenu strukturu Sparte.

Zakonodavac nalaže građanima da fizički ubijaju

hendikepiranu djecu.

683. pne e. U Atini uspostavljen demokratski poredak

board. Manjina muškaraca ima građanski status.

stanovništvo polisa.

594-593 BC e. Atinski vladar Solon provodi građansko

reforme usmjerene na razvoj robovlasničke demokratije. Kod

Solon pretpostavlja učešće naroda (demosa) u upravljanju zemljom.

Demokratske promjene utiču samo na one sa statusom

građanin.

510 pne e. U Atini je proglašena ravnopravnost građana, što nije

mijenja status žena, djece i drugih osoba bez statusa

građanin.

493. pne e. Latinski gradovi postaju zavisni od Rima. u republici

vodi se borba za zastupljenost u vladi između plebejaca i

patriciji, ca. 450 pne e. U Rimu je napisano dvanaest ploča

zakoni koji štite plebejce od zlostavljanja patricija. Zakon XII tabele

uspostavlja političku ravnopravnost plebejaca i patricija - građana,

koji pripadaju različitim denominacijama. Zakon XII tablice - prvi pravni

dokument u kojem predmet pažnje su prava ljudi sa bezobrazlukom

fizičkim i mentalnim invaliditetom. Zakon ih prepoznaje

nesposoban.

IV vek BC e. Veliki grčki lekar<Hipokrat opravdava

natprirodna priroda gluvonemosti.

334-323 BC e. Svjetsko carstvo Aleksandra Velikog

potčinjava sve grčke gradove-države, osim grčke kulture

nastavlja da se širi u državama Mediterana.

Grčki ostaje jezik obrazovanih ljudi, intelektualaca.

Grčka nauka, uključujući i medicinu, postiže izvanredne rezultate

rezultate.

II vek BC e. Rim počinje vojnu i političku ekspanziju

grčki gradovi, dok potpadaju pod uticaj grčkih

kulture, nauke, uključujući filozofiju i medicinu.

IV. BC e. Moć i teritorija Rimskog Carstva raste.

Zakon na snazi ​​u metropoli i provincijama (rimsko pravo)

još uvijek svrstava gluvonijeme, slaboumne i lude kao

predhrišćanskog svijeta<<<

Izvori stavova prema nosiocima tjelesnog i mentalnog invaliditeta leže u

dubine arhaičnih vremena. Ljudi antičkog svijeta slijedili su nepisano

zakoni - običaji. U primitivnom (prelegalnom) društvu, fizički

inferiorni saplemenik, posebno dete slabašno od rođenja, blizu

odbijeno. I pored krvnog srodstva, uočeno je dijete sa invaliditetom

svi, uključujući i njegove roditelje, neželjeni autsajder koji je odbijen

pravo na zajedničku hranu i sklonište. Ovaj stav, karakterističan za zajednice sa

primitivni komunalni način života, bio je strog, neosporan

norma zbog prirodne nužde. Opstanak i

kapacitet klana (plemena) zavisio je od njegovog zdravlja i fizičke snage

članova, svako novorođenče ispostavilo se kao dodatna usta, tvrdeći da

ograničene zalihe hrane, pa stoga svaka beba može biti po volji

roditelji (zbog ovozemaljskih razloga) je ubijen ili ostavljen bez pomoći.

Njegova budućnost zavisila je od uspešnog lova, plodne sezone, hladne zime.

ili suvo ljeto, mnoge druge vanjske okolnosti. Lideri i

starijima nije palo na pamet da razmišljaju šta da rade u slučaju

rođenje slabe ili ružne bebe, žestoka borba za opstanak

od davnina postavljala surova pravila primitivnog društvenog sistema

regulacija. Život bolesnog djeteta ili osakaćenog djeteta je u potpunosti

bio u rukama roditelja, a oni su se strogo pridržavali običaja. U rangu sa

ostali rođaci i suplemenici koji se rješavaju nepoželjne djece oni

smatrao ispravnom odlukom koju diktira "prirodni zakon". At

povoljna situacija, invalid od rođenja, možda je mogao preživjeti, ali

ako naknadno nije stekao vještinu dobivanja hrane, onda, lišen

zabrinutosti drugih, i dalje je bio osuđen na smrt.

U arhaičnom svijetu, zadaci opstanka pojedinca i

pleme u celini. Za ovaj svijet, vrijednosti prosperitetnog života tijela su značajne

čovjek i njegova vrsta, uspostavljanje reda, predvidljivost u

interakcija prirodnih ritmova ljudskog života i okoline. tra-

konvencionalna svijest je na propisan način zaštićena od svakog kvara

stvari, iz bilo koje drugosti.

Odbijanje slabog ili osakaćenog djeteta, nevoljnost rođaka

brinuti o njemu – nešto što danas kod nas izaziva zbunjenost i odbacivanje, i

savremenim pravom smatra zločinom

bila je društvena norma hiljadama godina. arhaično (primitivno)

svijet je invalidu uskratio pravo na život.

Rice. 1. Homer

Šta se promijenilo dolaskom drevne države? „Drevni pravni

bili su običaji, uglavnom zasnovani na vjeri< VIIв. до

n. e.< заменены расширенными и кодифицированными правовыми нормами,

koji je postavio temelje za dominaciju zakona kao

pozitivno pravo za razliku od običaja i prirodne pravde"

Drevni paganski svijet ispovijedao je kult tijela, fizičkog

zdravstva, vojne umjetnosti, čvrsto vjerujući da je održivost politike

je derivat fizičke snage njenih građana. Samo po zakonu

građanin je posjedovao skup političkih, imovinskih i drugih prava

i odgovornosti. Broj punopravnih građana u doba antike

strogo regulirano zakonom, na primjer, u Rimskom carstvu slično

status nije imalo više od deset posto ukupnog stanovništva

metropola i rimske kolonije. Građanska prava su bila direktno povezana

vlasništvo nad zemljom i posjedovanje oružja, a samim tim i dijete sa invaliditetom

a priori nije mogao steći status oca-građanina. Zvanični sudski pravni

tvrdnje bogalja izgledale su isto tako apsurdne (neosnovane),

kao tvrdnje pokojnika, antički sud je invalide izjednačio sa mrtvima, tj

na osobu koja ne postoji i nema nikakva prava. Milosrđe nije uključeno

lista moralnih vrijednosti antike, odbacivanje bogalja i nakaza

priznata kao "prirodna pravda". Priznali su ga drevni

sistem vrijednosti društva, uz zadržavanje tradicionalnog zlonamjernog

odnos prema bogalju kao prema inferiornoj osobi, kao prema strancu, pogoršan

svoju poziciju, prepoznajući ga kao opasnog za politiku.

Legendarni osnivač i prvi zakonodavac Sparte - Likurg

naredio ubijanje dječaka rođenih sa kobilicom ili

ružan (VIII vek pne), jer je život shvatao kao dar. Djeca prepoznata

“Odgoj djeteta nije zavisio od poli oca, - doveo ga je umjesto toga, gdje

sjedili su stariji članovi koji su pregledavali dijete. Ako se ispostavi

jak i zdrav, dali su ga da prehrani oca... ali slabog i ružnog

djeca su bačena u ... provaliju blizu Tajgeta". Šta je učinilo vladara

Sparta, uvodeći zakon koji će zamijeniti običaje, obratiti pažnju na slabe i

ružne bebe? Zašto je osoba obdarena najvišim stanjem

moć, razmišljao o onima čiji su prethodnici bili egipatski faraoni,

Sumerski i vavilonski vladari i Likurgovi savremenici

nije poštovao? Zašto je Likurg uveo normu odnosa prema

bolesna beba je bila tako nemilosrdna i kategorična?

<<< Uzalud je tražiti odgovore na ova i slična pitanja pozivajući se na ideale.

milosrđe, ljubav i saosećanje, podjednako je pogrešno optuživati ​​drevne

vladara u zanemarivanju takvih ideala i vrijednosti. Kralj Sparte

duhovne vrijednosti, prepoznate kao takve mnogo kasnije, jednostavno nisu bile

poznato, polazio je od savremenih ideja o dužnosti građana

Spartanci. Likurg je sanjao da zemlju koja mu je podređena pretvori u moćnu

paravojne države, što je zahtijevalo radikalnu reformu

socijalna struktura društva. U ime uspješnog rješenja za vojsku

politički zadatak, država je preuzela kontrolu čak i nad takvim

lični aspekt života građana, poput rađanja. Šta nije smetalo

prethodnici i savremenici uloženi snagom – fizičkom

korisnost novorođenčadi, - zabrinuo se kralj, koji je vidio u svima

ratnik. Shvativši da je od slabe i bolesne djece nemoguće

podizati vojnike, zakonodavac ih je više volio riješiti kao

materijal neprikladan za izgradnju paravojne države.

Ističemo da je zakonodavac „brinuo“ o deci sa imena građana, tj.

porodice koje pripadaju vladajućoj eliti. Životi drugih (djevojčica, žena,

tinejdžeri i odrasli robovi) nije bio od interesa za glavu

robovlasničku paravojnu državu, pa stoga nije bila potrebna

dodatna regulacija. Iz tih razloga, dekret Likurga

ostavljene bez nadzora slabe i slabe djevojčice (žena nije mogla

polažu pravo na status građanina), kao i građani koji su prilikom povrijeđeni

punoljetstvo - njihov život je i dalje reguliran običajima i

povjereno proviđenju.

Interes antičke države za ljude sa mentalnim i fizičkim

nedostaci će se ponovo pogoršati u 5. veku. BC e., che-

mu razlog - kodifikacija zastarjelih pravnih akata od strane Rima. Borba

građani različitih klasa (plebejci i patriciji) za predstavljanje u

strukture moći i lične privilegije će natjerati Senat da donese zakon

da zaštiti plebejce od zlostavljanja patricija. Kao rezultat, to je prihvaćeno

Zakon XII tablice (451-450 pne), koje su uspostavile političko

ravnopravnost plebejaca i patricija – građana koji pripadaju različitim

imanja, - ujedno će postati prvi evropski pravni

akt koji pominje prava građana koji su osakaćeni ili degradirani

um. Učvršćivanje normi privatnog prava (jusprivatno), djelujući „u korist

pojedinac .jamice", zahtijevao da se razmotre pitanja koja ranije nisu privlačila

pažnju suda. Privatno pravo je građanima dalo značajne pravne i

ekonomska autonomija, koja morao uvesti zakonska pravila,

regulisanje imovinskih i ličnih odnosa u društvu.

<Veoma važnu ulogu u životu jedne drevne porodice imala je oporuka,

posebno briga o starijim roditeljima i njihovim dušama nakon smrti u potpunosti

Pohvalni govor uključivanja ili govor u svoju odbranu

N.N. Malofeev

Institut za korektivnu pedagogiju Ruske akademije obrazovanja, Moskva

Objavljeni materijal, neobičan po formi prezentacije, ali po svom sadržaju odgovara formatu naučnog i analitičkog članka, izražava stav autora, i kao naučnika i kao građanina, prema daleko od jednoznačnih procesa modernizacije. sistem obrazovanja za djecu sa smetnjama u razvoju koji se sprovodi u Ruskoj Federaciji.

Ključne riječi: deca sa smetnjama u razvoju, integrisano obrazovanje, inkluzivno obrazovanje, iskustvo inkluzivnog obrazovanja u zapadnim zemljama, problemi inkluzivnog obrazovanja, uslovi i rizici razvoja specijalnog obrazovanja u Rusiji.

Predgovor urednika

Dozvoliću sebi da konstatujem da se za više od 40 godina postojanja časopisa Defektologija na njegovim stranicama nije pojavilo nijedno delo ovog žanra, koji kombinuje strogu faktologiju naučnog istraživanja i jezik ironičnog panegirika u duhu i stilu Erazmo Roterdamski. Šta je potaknulo (ili prisililo?) autora - akademika Ruske akademije obrazovanja N.N. Malofejev, poznati naučnik u oblasti istorije, teorije i metodologije specijalnog obrazovanja - da se okrene ovako neobičnom obliku rasprave o problemu inkluzivnog obrazovanja dece sa smetnjama u razvoju? Mogu pretpostaviti da će dugoročna debata zvaničnika, stručnjaka, javnosti i drugih i drugih o tome šta je inkluzivno obrazovanje, u kom obliku će se ukorijeniti u Rusiji i hoće li se uopće ukorijeniti, djeca koristi ili šteta od toga – postepeno „zamagljivali“ suštinu ovog problema i izvlačili ga iz sfere zabrinutosti za sudbinu dece u oblasti ekonomskih interesa, političkih, finansijskih i drugih konjunktura. Stoga mi se čini da je autor jednostavno umoran od toga da i dalje pokušava da doziva niko ne zna zdrav razum, ili, štaviše, da o svemu tome ozbiljno i strogo raspravlja, ali niko ne zna s kim.

Gorku, ali ne agresivnu, ne optužujuću, već spasonosnu ironiju kojom se prožima tekst objavljenog djela, po mom mišljenju, autor je vrlo precizno odabrao, kao intonaciju prijateljske posvećenosti problemu, nenametljiv poziv na čitaoca da razmisli zajedno, a zatim mu dajte volju i mogućnost da sam odluči kako da se odnosi i prema napisanom i prema neizrečenom.

Naši čitaoci su uglavnom, kako ja to vidim, promišljeni, obrazovani ljudi i, što je najvažnije, nisu ravnodušni prema tome kako će se u Rusiji odrediti načini školovanja i vaspitanja dece, za čiju su dobrobit napravili svoj profesionalni i ljudski izbor. . Pre svega, njima su upućene reči autora.

zamjenik glavni urednik

I.A. Korobeinikov

Posljednjih dana, vraćajući se iz Pskova, u prijestolnicu koja mi je draga, i ne želeći da se vrijeme provedeno u vozu troši na prazne razgovore, strano uzvišenim razmišljanjima o trenutnom stanju specijalnog obrazovanja, radije sam razmišljao o našem zajedničkim djelima na dobrom polju brige o djeci sa smetnjama u razvoju, s nježnošću se prisjećajući napuštenih učesnika međunarodne konferencije, ništa manje od mene, obuzetih istom tugom.

Napušteni sagovornici su, uprkos iskrenom nezadovoljstvu i zabrinutosti za postojeće stanje, tokom diskusije pokazali ljubaznost i simpatičnost za istraživanje stručnjaka (od kojih su većina, istina, danas stručnjaci), a nisu zahtevali, za razliku od na spomenute sveznalice, trenutno potpuno uključivanje, čega sam se toliko bojao prije našeg ličnog sastanka.

Oprostite mi, dragi čitaoče, ali pošto sam pao u topla sjećanja na intimnu atmosferu koja je vladala u mraznom Pskovu u februaru, nisam rekao da pitanja o kojima se tamo raspravljalo ni u kom slučaju nisu jednostavna ili spekulativna, već bolna i vruća, jer su se ticala sudbine ljudi koji su imali teške i višestruke prekršaje.

Na ovom mjestu ću prekinuti svoja prisjećanja, dok čujem alarmantno zvonjenje solarno-bakrene municije, koju na brzinu stavljaju oprezni ratnici zbog politički korektne terminologije, koji su oštroumnim okom uočili jeres omražene defektologije u posljednjem redu. Uvjeravat ću vas, revnitelji i čuvari nebeske riječi misionara, koji neumorno kruže nad sumornim bastionima ruskih specijalnih škola, a posebno internata, sustižući talasom neumornih krila oluju koja ih može baciti u prah. Nemojte žuriti da pozivate na sekiru uvažene predstavnike struktura nadležnih za predškolski i školski odgoj djece sa smetnjama u razvoju, kao i roditelje ove djece, stručnjake za pedagošku inkluziju koji imaju kratkotrajne kurseve iza leđa ili se takvima smatraju po zovu srca, pobornici trajnih inovacija, teme više nego polemičari koji sumnjaju u ispravnost tablice množenja i žive u bijesu borbe za njenu reviziju!

Autor ovog gorkog govora u svoju odbranu ne bi rizikovao da već od prvih redova razočara, a još manje da uvrijedi srcu dragog čitaoca, o čijoj duhovnoj velikodušnosti i zdravoj pameti isključivo ovisi željeno opravdanje. Demonska, prema vjeri revnitelja čistote Salamanskog pisma, fraza "Stvaranje mreže, koordinacija i saradnja u radu sa osobama sa teškim i višestrukim invaliditetom u Rusiji" nije provokacija naratora, već zvanični naziv konferencije, koji su predložili i usvojili njeni organizatori, uglavnom odgajajući onu istu djecu i tinejdžere, zbog kojih je sve i počelo. A potražnja roditelja nije velika! Roditelji, uči naše dugogodišnje iskustvo, nisu toliko osjetljivi na uzvišenu muziku definicija, opijeni su i privučeni duhom Salamanke, ne slovom, već stvarnom sudbinom njihove djece.

Nagrizajući čitalac, upoznat sa djelima velikog Erazma Roterdamskog, bez sumnje je iz prvih redova naše skromne papirologije naslutio koliko pisac poštuje podrugljivog Holanđanina. Nećemo se više skrivati ​​iza leđa genija, nevino izvrćući njegove riječi, već ćemo ih pošteno i jasno posuđivati, pogotovo što je, prvo, Erazmus stil ljepši, a drugo, autor ovog opusa bio je u Roterdamu u okviru rusko-holandskog obrazovnog projekta, što znači "pravo ima". „Ne želim da sumnjate da želim da pokažem svoju duhovitost na način većine govornika. Jer uostalom, oni, to je poznata činjenica, kada pročitaju govor na kojem su radili trideset godina, a ponekad i tuđi, jasno daju do znanja da su ga sastavili iz šale, za tri dana, ili ga jednostavno izdiktirao slučajno. Da smo imali božanski dar, i sami bismo pisali isto od riječi do riječi, ali Erazmo je bio ispred nas, pa zato posuđujemo citat.

Izjavljujem, dragi čitaoče, nije te želja da te razveselim ili isprovociram oštrom riječju natjerala da tupiš guska pera i trošiš mastilo koje je danas tako rijetko i skupo za ništa. Nemamo jadnosti da hulimo na inkluziju, ali bez predrasuda da razmišljamo o ovoj prekookeanskoj radoznalosti, vjerujemo da je došlo vrijeme, da im kasnije ne zamjere da je jednostavno „za našu braću vrlo ugodno diviti se svemu stranom .”

Dugo su me prirodna stidljivost, slaba svijest o predmetu rasprave i strah da ću biti žigosan kao retrogradni, još gore od toga, reakcionar, tjerali da držim svoja osjećanja pod kontrolom. Međutim, u protekle dvije-tri godine o inkluziji se toliko često i živo pričalo da sam htio doprinijeti tom glasnom razdoru. (Sumnjam da li je moguće doprinijeti horu, ali lijepo zvuči i onda neću zamračiti).

U strahu da pretpostavkom o mahovinastom konzervativizmu autora ili njegovim angažmanom tvrdoglavih branitelja segregacionog sistema specijalnih škola ne izazovemo pošten bijes čitaoca, odmah vas obavještavamo: pisac ovih redova je dugogodišnji pristaša integralnog obrazovanja djece s invaliditetom . Shvativši da nema vjere u riječi, spreman je da predoči dokumentarne dokaze visokom sudu javnosti, posebno ne bez vrućeg učešća našeg rođenog, njegovanog i visoko administrativno priznatog nacrta programa Državnog odbora za obrazovanje SSSR-a ( 1992), kao i redovno objavljivani od 1992. godine, brojni članci, intervjui i druge publikacije, u kojima se pedagoška voda obilato prelila u mlin integrisanog obrazovanja za decu sa mentalnim i fizičkim smetnjama, kako su ih tada po jednostavnosti nazivali njihovih duša.

“Da niko ne bi pomislio da sam bez prava prisvojio titulu pionira školske integracije kod domaćih Palestinaca, zamoliću one koji sumnjaju da prelistaju požutjele stranice časopisa Defektologija. „Prava integracija“, pisali smo 1994., „podrazumeva stvaranje originalnog modela obrazovanja koji ujedinjuje, a ne suprotstavlja, dva sistema masovnog i specijalnog obrazovanja. Preduslov za integraciju je rano otkrivanje i rana psihološka i pedagoška korekcija. Na osnovu ovakvog shvatanja integracionog pristupa, Institut je postavio sledeće probleme:

1. proučavanje inostranog iskustva u ovoj oblasti (rusko-flamanski projekat „Integracija“); razvoj kriterijuma za odabir dece za integrisano obrazovanje, uzimajući u obzir njihov uzrast, prirodu primarnog defekta i karakteristike ispoljavanja sekundarnog defekta, sposobnost roditelja i nastavnika da pruže efikasnu korektivnu pomoć;
2. stvaranje eksperimentalnih mjesta za implementaciju integriranog pristupa podučavanju predškolaca i školaraca sa oštećenjem sluha i vida, gdje korektivnu pomoć pružaju logopedi.

Institut planira da uz pomoć eksperimentalnih podataka dokaže da nije isključenje i raseljavanje specijalnih ustanova, već interakcija i prožimanje struktura masovnog i specijalnog obrazovanja ono što je u osnovi progresivnog razvoja cjelokupnog sistema državne pomoći djeci. sa posebnim potrebama i stvarnim pristupom integracije. .

Kunem se, založio sam se za integraciju iskreno, svim srcem, sa otvorenim vizirom, bez ruganja, kao deda koji je nestao tridesetih godina prošlog veka, koji je voleo da kaže: „Ja sam za kolhozu! Ali ne u našem selu!” Autor ZA društvenu i obrazovnu integraciju, ZA integraciju u našu rusku školu, ne smeta domišljatom autoru i inkluziji, ali on razume ne „jedini pravi put“, već jednu od mogućih opcija za uključivanje deteta sa smetnjama u razvoju u opšti tok. Iskren, mnogoglasan poziv da se uništi domaća specijalna škola, koja nije adekvatna duhu našeg opskurnog vremena, alarmantna je, jer su stari znali: „Slomiti ne znači graditi, duša ne boli!“ istina sama po sebi, ali taj gusti veo tamjana dimio se oko božanske inkluzije, koji ne dozvoljava da se sagleda njegov pravi izgled.

Čini se da je lako doskočiti životvornom izvoru dobrog znanja, koji se neprestano hrani zajedničkim naporima eksperimentalnih istraživača i praktičara koji su mudri u pitanju inkluzije, i utažiti žeđ, ali je vrlo teško pronađite taj jednostavan izvor. Opisujući vlastite ideje o inkluziji, neki navjestitelji njenog dolaska, iz nama nepoznatih razloga, svojevoljno ili nesvjesno, obavijaju dojmljivi um neupućenih u doping maglu (varijanta - maglovita droga). „Inkluzija se zasniva na ideji jedinstvenog, edukativnog prostora za heterogenu grupu, koji uključuje različite obrazovne rute za pojedine učesnike. Inkluzija dolazi sa pozicije opće pedagogije i psihologije, usmjerene na dijete, vodeći računa o njegovim obrazovnim potrebama. Cilj inkluzije nije integracija djece sa smetnjama u razvoju, već „jedna škola za sve“. Integracija djece sa smetnjama u razvoju podrazumijeva: uticaj društva i društvene sredine na ličnost djeteta sa smetnjama u razvoju, odnosno njegovu adaptaciju na okruženje; aktivno učešće u ovom procesu (subjekt-objekt uloga) samog djeteta; unapređenje samog društva, sistema društvenih odnosa, koji se, zbog određene rigidnosti zahteva prema svojim potencijalnim subjektima, pokazuje da je nedostupan takvoj deci.

Iskreno nudimo drznika koji je u stanju da prevede veoma mudru maksimu na jezik domorodačkih breza, strpljivo objasni onima koji nisu pametni kao on kako je „jedna škola za sve“, čak i ako se do nje probijete kroz obrazovni krajolik najkraćim individualnim putem, omogućit će vam da dostignete nivo maksimalnog razvoja, na primjer, dijete sa sluhom, vidom, emocionalnim spektrom, višestrukim ili kombinovanim poremećajima. Zamolićemo sunčane mudrace, koji su savladali prvu, naizgled nerešivu zagonetku, da objasne prirodu „aktivnog učešća u ovom procesu (subjekt-objekt uloga) samog deteta“. Pošto se suprotstavio inkluziji integraciji, njen revnitelj se u donjem pasusu i dalje nada mogućnostima ove druge. Možda je najjasnija želja inovatora fasciniranog inkluzijom „unapređenje samog društva, sistema društvenih odnosa, koji se, zbog određene rigidnosti zahtjeva prema svojim potencijalnim subjektima, pokazuje nedostupnim takvoj djeci“. Naš loš latinski nam ne dozvoljava da tačno razumemo šta je instruktor hteo da kaže, inače bismo razumeli kako da uspešno uključimo dete u njemu nedostupnu sredinu dok se društvo ne popravi. Budući da smo u turobnoj zbunjenosti, tješimo se snom da će se planirane promjene u društvu dogoditi prije nego što Haron počne da nosi svoje suputnike u suprotnom smjeru.

„Nijedan smrtnik ne može živjeti sa zadovoljstvom, a da nije upućen u misterije“ kako je inkluzija ojačala u zemljama koje nam se sada navode kao primjer. Stoga, ostavimo nakratko gustiš i gajeve domovine, i snagom mašte, strogi moji suci, pređimo njene granice, prije svega, u domovinu olimpijskih bogova i titana, iskustvo čije uključivanje poznavaoci često spominju u svojim govorima. Podrazumijeva se da ćemo kao vodiče pozvati ponosnu djecu Helade. „Činjenica da većina dece iz rizične grupe studira u javnoj školi uopšte ne znači“, pišu Vlasu-Balafuti A. i Zoniou-Sideris A., „da se mi bavimo upravo integracijom koja je osmišljena da osigurati optimalnu socijalizaciju i socijalnu adaptaciju djece sa smetnjama u razvoju. To je formalna integracija, koja je u svojoj suštini ravna potpunom odbacivanju. Takva integracija je posljedica siromaštva: jednostavno nema sredstava za stvaranje specijalizovanih obrazovnih institucija. Primorani su da pohađaju obične škole, gdje se, prepušteni na milost i nemilost, nalaze u izuzetno nepovoljnoj situaciji. Ne bih da djelujem poučno, ali moramo s gorčinom pojasniti da su ocjenu situacije dali istraživači prije početka globalne ekonomske krize, od koje je Grčka patila (i dalje pati) teže od mnogih drugih članica EU .

Bez alhemijskih darova Zeusa Svemogućeg, nećemo moći proliti zlatnu kišu na obrazovni sistem daleko od nas, ali ćemo pokušati da ga izvedemo iz mraka neznanja nudeći brošuru nedavno prevedenu na naš jezik i preporučeno nespremnim nastavnicima Ruske Federacije. U predgovoru se kaže: „Autor smatra da su nastavnici profesionalci koji imaju vještine i želju da podučavaju i prihvate svu djecu. Međutim, zbog nedostataka u stručnom obrazovanju i nedostatka dovoljne podrške, neki nastavnici se osjećaju uplašeni kada se suoče sa problemom primanja učenika u razred koji, na prvi pogled, zahtijeva posebnu obuku koju oni nemaju. Ova knjiga kaže da su vaspitači, kao profesionalci, obučeni da vole svu decu, i to je obuka koju treba da imaju. Učitelji mogu i treba da uče svakoga!”

Zašto potomci Platona i Aristotela, Ovidije i Safone nisu smislili tako jeftin način, dovoljno je naučiti učitelja kako da voli! Jer, kaže se: ako se učitelji zaljube, „mogu i moraju da uče svakoga!” Istina, neke nesretne sumnje u svemoć učiteljeve ljubavi izazivaju zvanični podaci koje navode grčki istraživači.

„Zakon o srednjem obrazovanju iz 1985. godine kao glavni pravac u razvoju opšteg obrazovanja zacrtao je pravac ka stvaranju uslova u okviru masovne škole za obrazovanje dece sa različitim vrstama smetnji u razvoju. Ali u praksi se ovaj zadatak pokazao vrlo teškim. Djeca sa teškim fizičkim ili mentalnim invaliditetom nalaze se u obrazovnom okruženju koje:

1. je prvobitno kreiran bez uzimanja u obzir njihovih specifičnih problema;
2. po svojoj prirodi, prilično je krut i neprilagodljiv;
3. fokusiran uglavnom na objedinjavanje sadržaja obrazovanja i nastavnih metoda;
4. zasniva se uglavnom na asimilaciji prilično apstraktnog materijala, zahtijeva dobre intelektualne sposobnosti, sposobnost usmenog izražavanja misli.
5. uključuje sistem kontrole znanja usmjeren na konkurentnu selekciju najspremnijih za dalje školovanje. Dakle, ispiti su ozbiljna provera vrlo specifičnih sposobnosti.
6. daleko od potpunog obezbjeđenja kvalifikovanih nastavnika i kvalitetnih nastavnih sredstava.

O, besmrtni bogovi, zašto sam dovukao svog lakovjernog čitaoca pod masline drevne, ali ekonomski oslabljene Grčke? Zaista, dobro upućeni istraživači, koji u nizu svojih velikotiražnih rukopisa ne manje strastveno pišu o sveobuhvatnoj ljubavi prema djeci s invaliditetom, drugima iskreno priznaju: „Strani ekonomisti, pedagozi i sociolozi dokazali su viši društveni i ekonomski efikasnost inkluzivnog obrazovanja: budžet specijalne obrazovne ustanove je višestruko veći od troškova školovanja deteta sa invaliditetom u javnoj školi, čak i uzimajući u obzir troškove prekvalifikacije nastavnika, uvođenja dodatnog stručnog osoblja i renoviranja škola; izračunat je i visok društveni efekat zajedničkog obrazovanja djece. Značajan doprinos razvoju ideologije i prakse inkluzivnog obrazovanja u Rusiji mogle bi da daju privatne škole i vrtići...” . „Finansijski aspekti su od velikog značaja u razvoju integrisanog učenja. Dakle, analiza podataka o stvarnim godišnjim troškovima za izdržavanje jednog djeteta u različitim tipovima obrazovnih ustanova pokazuje da su u specijalnom internatu (oko 100 dolara) oko 5 puta veći nego u školi za opšte obrazovanje (oko 20 dolara). ) ". „U razvijenim zemljama škole dobijaju sredstva za djecu sa posebnim obrazovnim potrebama, pa su zainteresovani da na ovaj način povećaju broj zvanično prijavljenih učenika. „Ovakva statistika u Rusiji se ne uzima u obzir u rangiranju univerziteta, dok u Velikoj Britaniji, na primjer, iznos ciljanog budžetskog finansiranja zavisi od broja studenata koji predstavljaju društvene grupe siromašnih, migranata, ali i invalida. kao o dostupnosti programa za pripremu ovih kandidata za upis na univerzitet.”

Jezik se ne usuđuje da prizna da je kaftan inkluzije elegantan u svakom pogledu, nakon što vidite njegovu ekonomsku podlogu. Moja nemirna duša dolazi do zbunjenosti i čuđenja: s jednog boka se čuju pravedne riječi o nesebičnoj ljubavi prema slabim i nemoćnim, s drugog se čuje hladna tutnjava truba merkantilizma, ekonomske svrsishodnosti i minimiziranja budžetskog finansiranja obrazovanja. Blokiraju ih pozivi bogatih zapadnih misionara siromašnom učitelju ruskog da voli svoj štićenik za malo novca. A promukla frula tjeskobe sve je jača i jača: da li je danas općenito nepristojno govoriti o značenju i ciljevima specijalnog obrazovanja?

„Inkluzivno obrazovanje nikako nije luksuz koji je dostupan samo zemljama sa visokim dohotkom. Zaista, mnogi od najinovativnijih i najradikalnijih događaja danas se dešavaju u zemljama s niskim prihodima, kao što je Lao PDR. , Lesoto, Maroko, Uganda. Iskustvo je pokazalo da postoje načini za stvaranje inkluzivnih praksi na lokalnom nivou za koje nije potrebna dodatna finansijska sredstva: saradnja učenika, učešće roditelja u nastavi, rješavanje problema nastavnika i međusobna podrška pokazali su se efikasnim.”

Ipak, ostavi nas, podmukla boginjo pamćenja Mnemozino, čitatelju nije stalo do dječjih halucinacija ostarjelog autora, vratimo se danas, jarkom suncu i jednakim pravima na obrazovanje. Ne treba postavljati pitanja, gde je evropsko sunce najtoplije, gde radoznali um ruskog istraživača traži iskustvo uključivanja sa hladnog severa, ne treba pitati, poznato je ime željene zemlje - Portugal. I zato - naprijed, bez straha i sumnje!

“Portugal je usvojio zakon o obaveznom inkluzivnom obrazovanju. U zemlji ima oko 60.000 djece sa posebnim obrazovnim potrebama. U praksi ovih obrazovnih institucija inkluzija se razmatra u 3 aspekta: kao novi pedagoški model proučava se i razvija društveni poredak društva i, konačno, pravna strana inkluzije. Potonji pravac određuje postojanje i razvoj individualnog zakonodavstva u svakoj zemlji u odnosu na osobe sa zdravstvenim problemima. Pet i po hiljada nastavnika pomaže 96% djece sa smetnjama u razvoju da se školuju u predškolskim i školskim ustanovama. U specijalizovanim školama studira 4% dece sa smetnjama u razvoju, koja takođe, uz ove škole, po pravilu pohađaju redovnu školu nekoliko dana u nedelji po individualnom planu. Ovih dana specijalisti pružaju neophodnu pomoć djeci sa zdravstvenim problemima i njihovim nastavnicima u obrazovnom procesu, rješavanju pitanja komunikacije sa vršnjacima i nastavnicima, kao i pitanja medicinskog i socijalnog aspekta. Asputujući učitelji (posjećivanje djece u nekoliko vrtića, škola) fizioterapeuti, psiholozi, radni terapeuti, specijalisti ekspresivne terapije (učitelji muzike i plesa), psihomotoričkog razvoja, logopedi, socijalni radnici itd. .

Pa sretno, na dobrom smo putu, evo ideala: “96% djece sa smetnjama u razvoju” je uključeno (uključeno) u predškolske i opšte škole! Prostakluk će, po prirodi svoje pojačane osjetljivosti na terminološku političku korektnost, okrenuti pogled i ponovo pročitati, nažalost, s istim rezultatom: "djeca s teškoćama u razvoju". Kako je moguće, uostalom, ova nepristojna fraza sada protivreči duhu i slovu Salamanske deklaracije, ostavljaju li istorijske svađe između Portugala i Španije tužan trag i na ovim prostorima, ili ruski profesor koji je više puta proučavao problem obilaska mjesta, „nije upoznat“, ali u ovome Da li je moguće vjerovati drugim svjedočenjima? “Bilo bi bolje da ih zaobiđemo ovdje u tišini, a ne da ih diramo”, savjetuje mudrac, ali kako izgraditi odbranu bez pribjegavanja činjenicama? Dakle, vratimo se originalnom izvoru.

„U školi svaki učenik (grupa djece) sa teškim problemima intelektualne, senzorne ili motoričke insuficijencije na nastavi je u pratnji nastavnika. U pravilu nema specijalno pedagoško (ili općenito pedagoško) obrazovanje. Njegovi zadaci uključuju pomoć u zadacima nastavnika, prilikom premeštanja djeteta iz razreda u razred, u menzu, fiskulturnu salu ili na sportski teren u školskom dvorištu. Po pravilu, svako dijete sve promjene provodi u zraku, igrajući igre na otvorenom. Pohađanje nastave i vrednovanje njegovih aktivnosti određuju se individualnim razvojnim programom. Učenici ove kategorije dolaze na časove svog maternjeg jezika (u nekim slučajevima, u starijim razredima - i stranog), čitanja, rada i neke druge. Kao iu osnovnoj, srednjoj školi, u svakom razredu uči 22-24 djece. Ukoliko uključuje učenika ove kategorije, broj učenika se smanjuje na 20. Djeca sa složenom strukturom defekta (u pravilu srednjoškolci) većinu vremena provode u posebnim prostorijama ili biblioteci. Dva učitelja rehabilitacije rade s njima na posebnim individualnim programima, koji uključuju ne samo razvoj socijalnih vještina, proučavanje osnova akademskih disciplina (naučiti čitati, brojati, pisati), već i niz rekreativnih aktivnosti (posjeta plivanju instruktor, itd.) ”.

Radost upoznavanja s predstavljenim modelom samo je uvjerenje da epitalamus koji mu zvuči neće poremetiti sluh preminulih titana domaće defektologije, inače bi se autoru pojavile njihove sjene i pokvarile vjenčanje politehničke specijalne škole sa zadivljujuća južna inkluzija. Prostaku koji nema pri ruci dobru čašu porto teško je shvatiti koliko je dobro za ljude koji preuzimaju odgovornost za obrazovanje učenika sa smetnjama u razvoju, a pritom „nemaju posebne pedagoške (ili pedagoške) obrazovanje uopšte." Da pruže pomoć „pri premeštanju deteta iz razreda u razred, u menzu, teretanu ili na sportsko igralište“, priznajemo, mogu, međutim, nije sasvim jasno (da li je 96% dece sa invaliditetom u opštem protok) kao " svaki Da li se dijete bavi igrama na otvorenom? Čitate: „srednjoškolci sa složenom strukturom defekta većinu vremena provode u posebnim prostorijama ili biblioteci“, i nehotice se zapitate gdje su „učili“ u osnovnoškolskom uzrastu, jesu li se zaista bavili vanjskim samo igre na otvorenom? Sposobnost plivanja je skupa i značajna za svakog Magellanovog potomka, pa stoga nećemo mučiti instruktora plivanja pitanjima. Ali da li se djeca sa smetnjama u razvoju osnovnoškolskog uzrasta u portugalskoj školi uče da „čitaju, broje, pišu“, izuzetno je teško saznati iz citiranog teksta bez posjete zemlji. Ukratko, draž opisane inkluzije je sumnjiva, ali poziv na nju je toliko opojan da je početnik pun hrabrosti u stanju da popuni vojsku "lutajućih učitelja" i požuri da uništi omražene mlinove specijalne škole, jer na svježim ruševinama njih samih – ljubavlju jednog učitelja – kasnije će se tkati dvorci inkluzivnog obrazovanja, naravno, kako se sjećamo, pod uslovom „aktivnog učešća u ovom procesu (subjekt-objekt uloga) samog djeteta“.

Na letimičan pogled, pejzaž uključenosti na Iberijskom poluostrvu očarava svojom grubom jednostavnošću; Nije im lako biti među zdravim vršnjacima. Stoga su u brojnim školama dani „Posebnog djeteta“ već postali tradicija. Pozivaju se svi školarci da neko vrijeme sjednu u invalidskim kolicima s povezom na očima i maramicom. Potom svoje osjećaje i iskustva dijele na ogromnom plakatu "Ako nisam takav, onda...". Dječije izjave napisane na njemu tjeraju vas da mnogo toga preispitate u životu, postanete ljubazniji prema onima koji su lišeni ljudskih radosti. .

Stidljiv u duši, nemam hrabrosti da te nateram, moj saosećajni čitaoče, da „podeliš svoja osećanja i iskustva na ogromnom plakatu“, a nema vremena za grupnu katarzu, jer moram da zagonetkam zagonetku drugog autora: zašto u zemlji koja nije juče usvojila zakon o obaveznom inkluzivnom obrazovanju, do sada djeci sa posebnim obrazovnim potrebama „nije lako biti među zdravim vršnjacima“? Da li nas zavodi fatamorgana inkluzije? Možda suptropska mediteranska, blaga klima bez ekstremnih temperaturnih fluktuacija može zagrijati Fata Morganu, ali treba li njena optička čuda pokušati oživjeti u našim vremenskim uvjetima?

Daleko, daleko od sunčanih obala Atlantskog okeana, ne osvrćući se, ili ćemo nakon toga imati vremena da čujemo „princip individualne inkluzije u Portugalu leži u činjenici da on ne teži toliko obrazovnim ciljevima, koliko postaje prekretnica. tačka za socijalizaciju djece sa smetnjama u razvoju. U obrazovni proces se najčešće uključuju djeca sa homogenim i negrubim prekršajem. Nećemo pokazivati ​​bolno zanimanje, pitajući se gdje se, s obzirom na gotovo potpun, prema autoru naučnog članka, prebacivanje djece sa smetnjama u razvoju u opšti tok, dijele oni koji imaju poremećaje izražene ili kombinovane prirode. A ako individualna inkluzija u Portugalu „ne teži toliko obrazovnim ciljevima, koliko postaje prekretnica za socijalizaciju djece s problemima u razvoju “, ostavimo tako originalan model iza ugla i idemo u magloviti Albion.

„U Engleskoj sada svi dokumenti, na ovaj ili onaj način koji se odnose na socijalnu politiku, puni riječi „inkluzija“. Ali to nikako ne znači da autori imaju na umu neku vrstu radikalne transformacije postojećeg sistema. Uzmite Tomlinsonov (1997) izvještaj pod naslovom "Inkluzivno učenje": inkluzija je ovdje definirana kao "potraga za adekvatnim resursima koji će zadovoljiti specifične potrebe i individualne stilove aktivnosti svakog učenika." Ni riječi o učešću u životu razreda i škole, pa čak ni o potrebi stalnog boravka u školskom timu. U tom smislu, "inkluzija" se pokazuje kao slabiji koncept od "integracije", koja podrazumijeva inkluziju u jedinstveno obrazovno okruženje.

Međutim, kada govorimo o britanskom modelu inkluzije, odmorimo izvor kritičke elokvencije, budući da i novovjernici znaju da se on suštinski razlikuje od modela prethodno navedenih zemalja. U Engleskoj inkluzija ima i druge oblike, međutim, tamo je zakonodavstvo drugačije, i ekonomija, i mentalitet, i civilno društvo, i tradicije, i iskustvo aktivnog dobročinstva, i istorija obrazovanja dece sa invaliditetom... To je ono na šta je nespremnu čitateljku trebalo upozoriti od samog početka, skup slova od kojih se sastoji riječ inkluzija je konstantan, dok ona sama, ovisno o državi prebivališta, mijenja svoj izgled, poput glamurozna fashionistica, evo je sama, tu je sasvim drugo, zoveš je službenim imenom, a okreneš se i ne poznaješ te uopšte.

Raznolikost inkluzije objašnjava zašto se priča G. Stangvika, stručnjaka za politiku integrisanog učenja u Norveškoj, razlikuje od svega što smo naučili prije njega. „Važno je definisati ciljeve i metode integracije na taj način“, piše istraživač iz Skandinavije, „kako bi ova politika obuhvatila što širi dio problematične djece i otvorila im široku perspektivu. Problemi koje djeca s različitim vrstama patologija imaju u procesu učenja izuzetno su raznoliki kako po tipologiji tako i po težini. Uspjeh integracije moguć je samo ako se uzme u obzir cjelokupni spektar individualnih potreba djece i ako se iskoriste sve obrazovne mogućnosti koje škola ima. Sa suzama radosnicama želim da stavim svoj potpis ne samo ispod svake fraze, ispod svakog slova, jer je upravo to slika koja se sanjala u slatkim snovima o pravima na obrazovanje dece sa smetnjama u razvoju u Rusiji. A kada obrišete svoje sretne suze, vidjet ćete da se kroz ispisane crne linije na papiru pojavljuje potpuno drugačije lice: „Inkluzivno obrazovanje na nivou učionice nije ništa više od dobrog obrazovanja bilo gdje drugdje. Mnogi nastavnici već predaju inkluziju bez dodatne posebne obuke (primjer Lesota). U Lesotu je pokrenut projekat za pružanje intenzivnih radionica obuke za lokalne nastavnike o inkluzivnom obrazovanju. Unatoč pretrpanim učionicama i nedostatku osnovnih resursa u 10 odabranih pilot škola, utvrđeno je da većina nastavnika već predaje na inkluzivan način, osiguravajući da sva djeca, čak i ona u najnaseljenijim učionicama, učestvuju u nastavi, razumiju zadatke ili dobiju potrebnu podršku od druge djece. Nastavnici mogu sa sigurnošću uputiti djecu lokalnim zdravstvenim radnicima zbog uobičajenih infekcija oka ili uha koje bi mogle ometati djetetovo obrazovanje. Uspješna implementacija projekta u pilot školama podstakla je vladu da usvoji princip inkluzije djece sa smetnjama u razvoju kao nacionalnu politiku i da proširi broj škola koje učestvuju u projektu.” Ne, Britanci, Holanđani, Nijemci, Skandinavci i mnoge druge nacije koje žive u zemljama prosperiteta ne poštuju takvo uključivanje u svoje zemlje.

“Nekome od vas će se možda učiniti da u mojim riječima ima više drskosti nego istine. Ali hajde da pogledamo izbliza...”. Standardna pravila za obezbeđivanje jednakih mogućnosti za invalide (decembar 1993.) pominju sistem specijalnog obrazovanja bez ikakvog pijeteta, kao da je izgrađen u prethodna dva veka ne toliko trudom, uglavnom asketa i altruista koji su bili simpatični. na sudbinu dece sa invaliditetom, ali zlonamernom namerom onih koje muči agorafobija ljubitelja ustanova zatvorenog tipa. I iako je specijalna škola nastavila da igra istaknutu ulogu u segmentu „obrazovanja invalida“, spominjati je, tim više lepom rečju, postaje nepristojno, kao žena koja je ostala na novom venčanju. Zašto smo se usudili, umjesto da hvalimo čari inkluzije uz odobravajući aplauz njenih poštovalaca, ne plašeći se da izazovemo podsmijeh, pa čak i gnjev strogog suda, da hulimo na ono što treba slaviti? Naše netalentovano pero pokreće ne toliko zavist ljudi koji su obišli svijet na račun pozivatelja, koji čvrsto vjeruje da će sredstva uložena u doček na čudesan način preobraziti dosadni obrazovni krajolik u koji su zalutali divlji Rusi dugo vremena, ali glupom ozlojeđenošću što su zaboravili veliko naslijeđe djela vlastitih Platona i brzopletih Njutna domaće pedologije i defektologije.

Inkluzija, tvrdimo, ima nekoliko načina postojanja ili, jezikom teologije, hipostaza. Polazeći od toga da u očima svojih savremenika opravdava i specijalnu školu i sebe kao čoveka koji je dugi niz godina radio za njenu dobrobit, ne bih želeo da padnem u teški greh suprotstavljanja konzervativnoj instituciji - specijalnoj obrazovnoj ustanovi - na progresivnu instituciju, suštinu obrazovne integracije ili inkluzije. Od poznatih inkarnacija inkluzije, bliski smo onoj koja se, jezikom običnih ljudi, ne svodi na volonterski transfer djeteta sa smetnjama u razvoju u opću obrazovnu sredinu radi samo sticanja društvenog iskustva. i kontakti. Uče nas: „Inkluzija je reforma škola i redizajn učionica tako da ispunjavaju potrebe i zahtjeve sve djece bez izuzetka“. Sanjivi čarobnjak, junak bajke Jevgenija Švarca "Snežna kraljica", prethodio je svakom svom čarobnjaštvu magičnom čarolijom: "Crible, crable booms!" Ništa manje misteriozno zvuči i vještičarski zaplet u stvaranju „inkluzivne škole“: „Rampa, lift, zgodan toalet!“ Skromno spustimo oči i ne dozvolimo da budemo uvučeni u školski spor oko prednosti toaleta prilagođenog za dete sa invaliditetom u odnosu na toalet koji nije prilagođen, jer sa prisustvom u Rusiji škola sa „pogodnostima na ulici “, možemo otići daleko od glavnog pitanja diskusije: pod kojim organizacionim oblikom obrazovanja dijete sa smetnjama u razvoju može dostići maksimalan nivo razvoja. Ne pribjegavajući bilo kakvoj alegoriji, hrabro izjavljujemo: blizu smo toj inkluziji, koja nije ograničena na „reformu škola i preuređenje učionica“, već onu koja se obezbjeđuje samo ako ne postoji obrazovna ustanova koja otvara vrata djetetu sa invaliditet, fizičke, psihičke ili druge prepreke, te uslov dostupnosti kompetentnih nastavnika, odgovarajuće metodičke i tehničke opreme.

Ali, možda, za prisebnog čitaoca, opomene sunarodnika nisu dekret? U ovom slučaju, okrenimo se autoritetu osobe, možda bolje od drugih, koja je orijentisana i na problem inkluzije, i na problem integrisanog učenja, i na nijanse specijalnog obrazovanja. Profesorica Univerziteta Lethbridge u Alerti (Kanada) Margret Winser - autorka velikog broja monografija o historiji nastanka specijalne škole, formiranju i razvoju nacionalnih sistema specijalnog obrazovanja za djecu sa smetnjama u razvoju u zapadnoj Evropi , SAD i Kanada - 2009. godine objavila je knjigu izvanrednog naslova "Od integracije do inkluzije" . M. Winzer nije misionar koji po svaku cijenu mora pronijeti učenje na varvarske teritorije, ona jednostavno iznosi svoj stav, velikodušno upoznavajući zainteresiranog čitaoca sa ponekad međusobno isključivim mišljenjima ljudi prema čijim je nacrtima Zapad gradio inkluzivno obrazovanje.

„U zoru inkluzivnog pokreta, zagovornici pune inkluzije preuzeli su polje moralnih i ideoloških osnova. Oni su "preuređivali" specijalno obrazovanje novim pretpostavkama, sistemima, procedurama i iznjedrili beskrajne projekte, ideje, ključne riječi, fraze i metafore. Ali oni su takođe pokušali da blokiraju diskusije i imali su tendenciju da koriste inkluzivnu reformu kao oruđe ideološkog zastrašivanja. Njihova retorika je često sadržavala ljutu pravednost, bio je to ton ljutitih evanđelista u njihovom bijesu protiv jeretika i nevjernika. . . Aktivisti za inkluziju su bili majstori u organizaciji donošenja reformskih dokumenata, koristeći to za naduvavanje cijene inkluzije, prepoznajući je kao jedini način da se s poštovanjem tretiraju osobe sa invaliditetom. Promotori ove ideje (promotori) djelovali su više ekstremistički nego adekvatno: svoju logiku su gradili na bolestima specijalnog obrazovanja, koje je u središtu diskusije barem od 1960-ih. Biti neinkluzivan ubrzo je značilo biti van obrazovne mode. Trijezni i razboriti glasovi utopljeni su u talas racionalizacija koje su u suštini bile vrijednosno orijentirane, filozofske i konceptualne. Teorije su se svele na kratke izjave, jezik je bio ispunjen sloganima, sistemi vjerovanja su pojednostavljeni. Inkluzija se više oslanjala na moralnu pravdu nego na ono što bi iskustvo moglo biti stvarna osnova. Slojevi retorike i argumentacije generisani su ne samo potrebom da se razriješi dilema posebnih potreba i specijalnog obrazovanja, već i vezom s njom vladajućih koncepata jednakosti i socijalne pravde.

Zagovaranje pune inkluzije počelo je sa moralnim i a priori poželjnim pretpostavkama (za okončanje diskriminacije i segregacije), ali je od ove tačke prešlo na neodržive pretpostavke i stavove. Vremenom, promocija pune inkluzije, uprkos svim prvobitnim apelima, nije mogla odoljeti racionalnim razmatranjima. Do sredine 1990-ih strasti oko reformskog pokreta su zamrle, a istraživanja su dovedena u prvi plan. Konzervativnija gledišta su postala dominantna, koja su zagovarala selektivnu inkluziju zasnovanu na individualnim potrebama pojedinačnih učenika. .

Krajem 1990-ih počeo je oprezan kontra-pokret. Kako su glasovi konzervativaca dobijali u brojkama, histerija i revnost za inkluzivnom reformom istisnuli su trezvenije razmišljanje.Deca i mladi ljudi sa lakšim smetnjama u razvoju su češće bili u opštoj učionici; sa teškim invaliditetom, učili su u posebnim odeljenjima, školama ili uslovima. Gluvi i slijepi učenici, djeca sa složenim smetnjama u razvoju ili teškim emocionalnim poremećajima činili su najveći udio onih u specijalnim školama (McLeskey, Henry & Hodges, 1999.)".

“Zaista, bilo bi glupo davati dalje slične primjere” ili produžiti ionako poduži govor, jer istina nije u krajnostima, već u razumnoj pomoći, zajednici škole specijalnog, integriranog obrazovanja i inkluzije, barem u bliskoj istorijskoj perspektivi. Što se tiče izabranog načina da se o uzvišenim objektima govori u ironičnom tonu, to je direktno pridržavanje preporuka Erazma: „Dozvoliti igre za ljude svih rangova, da li je pošteno odbiti ih naučniku, pogotovo ako on tumači smiješno objekata na takav način da čitalac ne bude potpuno glup, izvući će da li je ovo korisnije od bilo kojeg drugog pedantnog i pompeznog rezonovanja? Što se tiče apsurdnog prijekora pretjerane grubosti, odgovoriću da se uvijek bilo dopušteno nekažnjeno rugati svakodnevnom ljudskom životu, sve dok ta sloboda nije prerasla u ludnicu. Veoma sam iznenađen nježnošću modernih ušiju, koje kao da ne podnose ništa osim svečanih naslova.

Na ovome se rastajemo, moj pronicljivi čitaoče.

književnost:

1. Grupa Harry Owen. Podrška učenicima sa intelektualnim teškoćama u redovnoj učionici. Vodič za nastavnike. Drugo izdanje. / Per. sa engleskog. lang. S.Yu. Kotova, M., 2008.
2. Booth A. Politika uključivanja i isključivanja u Engleskoj: u čijim rukama je koncentrisana kontrola? / Čitalac na kursu. Comp.: Shulamit Ramon, V. Schmidt, M., 2003.
3. Vlashou-Balafuti A., Zoniou-Sideris A. Politika i praksa u specijalnom i integrisanom obrazovanju u Grčkoj. / Čitalac na kursu. Comp.: Shulamit Ramon, V. Schmidt, M., 2003.
4. Inkluzija kao princip moderne socijalne politike u oblasti obrazovanja: mehanizmi implementacije / Ed. P. Romanov, E. Yarskaya-Smirnova. Serija "Naučni izvještaji: nezavisna ekonomska analiza", br. 205., M., 2008.
5. Malofeev N.N. Aktuelni problemi specijalnog obrazovanja. Defektologija, br. 6, 1994, str.3-9
6. Penin G.N., Prishchepova I.V. O organizacionim aspektima inkluzivnog obrazovanja u Portugalu. Specijalna pedagogija i specijalna psihologija: savremeni problemi teorije, istorije, metodologije. Materijali međunarodnog teorijsko-metodološkog seminara (27.04.2009.). M., 2009
7. Promoviranje prava djece sa smetnjama u razvoju. Innocenti Digest, br. 13. UNICEF, 2008.
8. Rusija: na putu jednakih mogućnosti. Izvještaj / Rukovodilac autorskog tima Gontmakher E.Sh. M., 2009.
9. Stangvik G. Politika integrisanog učenja u Norveškoj / Reader for the course. Comp.: Shulamit Ramon, V. Schmidt, M., 2003.
10. Shipitsina L.M., van Rijswijk K. Jedan prema drugom: načini integracije (Specijalno obrazovanje u masovnim školama u Rusiji i Holandiji) / Ed. L.M. Shipitsina i K. van Rijswijk. SPb., 1998.
11. Shipitsina L.M. Psihološki problemi integracije djece sa smetnjama u razvoju. Sprovođenje državne politike u interesu djece sa smetnjama u razvoju. Zbornik radova sa Sveruske naučno-praktične konferencije (Kislovodsk, 21-23. april 2010.), Stavropolj, 2010. S69-71.
12. Shulamit Ramon. Socijalna isključenost i socijalna uključenost Socijalna isključenost u obrazovanju. Čitalac na kursu. Comp.: Shulamit Ramon, V. Schmidt, M., 2003.
13. Erazmo Roterdamski. Pohvala za glupost. / Preveo P.K. Huber. Uvodni članak I. Smilge. M.-L., Academia, 1932.
14. Yarskaya-Smirnova E.R., Naberushkina E.K. Socijalni rad sa invalidima. Tutorial. SPb., 2004.
15. Winzer Margret A. Od integracije do inkluzije. Istorija obrazovanja u 20. veku. Gallaudet University Press. Vašington, 2009.

„Socijalna inkluzija se odnosi na „napore usmjerene na društvenu reintegraciju marginaliziranih grupa, ili barem na povećanje njihovog učešća u društvu“ (Barry, 1998, str.1).

Margret A. Winzer. Od integracije do inkluzije. Istorija obrazovanja u 20. veku. Gallaudet University Press. Vašington, 2009.

Djelomični prijevod L.A. Nabokova.

Gdje podučavati posebnu djecu

Počevši od ove godine, svih 43.000 ruskih škola moraju upisivati ​​djecu sa smetnjama u razvoju, a nastavnici moraju biti u mogućnosti da rade s njima. Koliko dopunskih škola nam je potrebno? Koji učenici inkluzivnih škola neće dobiti sertifikat? Zašto gluvi učenici skoro nikada ne greše u pismenim zadacima? O tome "RG" kaže direktor Instituta za korektivnu pedagogiju Ruske akademije obrazovanja, profesor Nikolaj Malofejev.

Nikolaje Nikolajeviču, sve škole treba da budu u mogućnosti da rade na programima inkluzije. Znači li to da dopunske škole više nisu potrebne? Koliko ih je ostalo?

Nikolaj Malofejev: Kretanje ka inkluziji, što je dobro samo po sebi, ne znači ukidanje vaspitno-popravnih organizacija. Danas u Rusiji postoji 1.660 specijalnih škola i 13.443 dopunska odeljenja u redovnim školama. Prošle akademske godine više od 320.000 djece i adolescenata sa smetnjama u razvoju pohađalo je specijalna odjeljenja i škole. Još 160.000 takvih studenata studiralo je pod uslovima inkluzije. Ukupan broj učenika sa invaliditetom je nešto više od 480.000.

Što se tiče djece sa smetnjama u razvoju, kao i djece sa mentalnom retardacijom, sa mentalnom retardacijom ili sa teškim smetnjama u govoru, neka od njih se prilično uspješno obrazuju u uslovima inkluzije, dok je drugima korisnije provesti dio nastave u redovnoj nastavi, u popravnoj nastavi ili isključivo u popravnoj školi.

Kažu da košta osam puta više da se dete sa mentalnim poteškoćama stavi u specijalnu školu nego u redovnu, a mnoge škole su zatvorene zbog ekonomije?

Nikolaj Malofejev: Ne znam takvu statistiku. Konvencionalna mudrost o jeftinoći inkluzivnog obrazovanja je pogrešna. Obična škola, ako prima našu djecu, prvo mora stvoriti sve potrebne uslove. Ako ih nema, ako nastavnik nema odgovarajuće kvalifikacije, prikladno je razgovarati o zajedničkom životu, a ne o zajedničkom učenju. Znam slučajeve kada se dete sa smetnjama u razvoju da pozitivno samo za prisustvo na času. Važna komponenta programa specijalne škole je radna i predprofesionalna obuka. Savremena škola ne obezbjeđuje radno osposobljavanje.

Ali postoji standard za inkluzivne škole, gdje je jasno napisano šta i kako treba učiti posebnu djecu.

Nikolaj Malofejev: Država je izdvojila više nego dovoljno sredstava za obuku nastavnika. Rezultati nisu tako impresivni. Ako svaka 20. škola u zemlji radi u inkluzijskom režimu, shvatite kakvu je armiju nastavnika trebalo obučiti...

Naš institut je pre neki dan radio sa djetetom sa invaliditetom kojem je postavljena pogrešna dijagnoza, čijoj majci nisu dali preporuke ljekarsko-pedagoške komisije, a uprava škole, u koju je „uključena i negovorna djevojčica oštećenog sluha“. “, ne dozvoljava korištenje posebnih udžbenika!? Moramo pažljivo pročitati SanPiN i prestati sa sastavljanjem inkluzivnih časova iz hira!

A ako je na ovoj komisiji roditeljima rečeno da im je potrebna specijalna škola, a da žele da upišu svoje dijete u redovnu, da li je to dozvoljeno?

Nikolaj Malofejev: Oni na to imaju zakonsko pravo. Ali tokom moje prakse se više puta desilo da se svađam sa roditeljima koji nisu pristali da svoju bebu pošalju u specijalnu školu, a posle 7-10 godina su mi zamerili upravo što ih ne mogu ubediti...

Smatra se da su najteži učenici za inkluzivne škole autistični. Istina je?

Nikolaj Malofejev: Najteži učenici za svaku školu su oni sa kojima nastavnici ne znaju da rade! Na nedavnoj konferenciji čuo sam za stvarno iskustvo. “Okupili smo klasu (?!) autista i poslali studente Visoke pedagoške škole tamo na praksu (?!) kako bi studenti stekli iskustvo. Uvjereni smo da praksa treba biti ispred teorije.”

Kako roditelji mališana da shvate da li je sa njihovim djetetom sve u redu? Na šta prije svega obratiti pažnju?

Nikolaj Malofejev: Veoma važan pokazatelj je govor. I odjednom čujete: „Nisam progovorio do pete godine, nema razloga za brigu. Moj sin je dobro!" Roditeljski izgovori zvuče čudno: „Mislili smo da će proći samo od sebe.” Ima porodica koje iskreno veruju da do 3-4 godine dete ne treba pokazivati ​​„strancima“, oni će ga zeznuti. Danas je interakcija između bebe i odrasle osobe često zamijenjena brigom guvernante, časovima unajmljenog učitelja, spravama... Više puta sam sreo tinejdžere s grubim poremećajima izgovora, koji čitaju gotovo slog po slog i imaju odlične školske ocene. Momci kojih se sećam bili su iz privatnih škola. Roditelji dobro plaćaju i nisu uznemireni...

sa RG maila:

“Moj unuk ima 13 godina, gluv je, uči u 6. razredu popravne škole. Da li je moguće ugraditi implantat da bi mogao da čuje i uči u redovnoj školi? I. Bushmakova, Tyumen.

Nikolaj Malofejev: Optimalno vrijeme za operaciju su prve godine života. Bilo bi lijepo znati za želju samog tinejdžera, često gluvi tinejdžeri ne žele da budu prisiljeni da se presele u svijet sluha. Neprihvatljivo je prebacivanje odmah nakon operacije u 6. razred redovne škole!

) Malofejev N.N. Zapadna Evropa: evolucija odnosa između društva i države

Monografija istražuje istorijske, genetske, sociokulturne osnove formiranja, oblikovanja i razvoja specijalnog obrazovanja sa stanovišta odnosa društva i države prema osobama sa smetnjama u razvoju u različitim istorijskim epohama u različitim zemljama.

Za studente, nastavnike, asistente, istraživače specijalizirane iz oblasti korektivne pedagogije.

Malofejev Nikolaj Nikolajevič – doktor pedagogije, dopisni član Ruske akademije obrazovanja, direktor Državne naučne ustanove „Institut korektivne pedagogije Ruske akademije obrazovanja“. Autor novog metodološkog pristupa uporednoj analizi sistema specijalnog obrazovanja u različitim zemljama sveta i periodizacije procesa formiranja i razvoja sistema specijalnog obrazovanja u Rusiji.

Predgovor Razvoj nacionalnih sistema specijalnog obrazovanja u svim istorijskim periodima povezan je sa socio-ekonomskom strukturom zemlje, vrednosnim orijentacijama države i društva, državnom politikom u odnosu na decu sa smetnjama u razvoju, zakonodavstvom u oblasti obrazovanja. uopšte, nivo razvoja defektološke nauke kao integrativne oblasti znanja u na spoju medicine, psihologije i pedagogije, svetskog istorijskog i pedagoškog procesa.

Do sada se u domaćoj defektologiji proučavala istorija samo pojedinih oblasti specijalnog obrazovanja. (surdopedagogija, tiflopedagogija, oligofrenopedagogija, logopeda) a istovremeno je razmatrana istorija formiranja naučnih stavova o određenim oblicima abnormalnog razvoja deteta i metode za njihovu psihološku i pedagošku korekciju. (A. G. Basova, A. N. Graborov, A. I. Djačkov, Kh. S. Zamsky, V. P. Kaščenko, A. I. Skrebitsky, B. A. Feoktistova, itd.). Razvoj domaćeg sistema specijalnog obrazovanja u cjelini nikada nije bio predmet sveobuhvatne analize koja uvodi nacionalni sistem specijalnog obrazovanja u kontekst globalnog procesa.

Očigledno, u novijem periodu (90-te godine XX veka), koju mnogi ocjenjuju kao krizu u razvoju domaćeg sistema specijalnog obrazovanja u cjelini, studije ove vrste postaju izuzetno aktuelne. Postojeća istorijska i pedagoška istraživanja u oblasti pojedinih oblasti defektologije, koja su suštinski završila 70-ih godina, nemaju eksplanatornu snagu u odnosu na aktuelnu krizu i ne sadrže prognostički potencijal.

Istorija formiranja i razvoja domaćeg sistema specijalnih obrazovnih ustanova izuzetno je kratka i osebujna. Njegov nastanak pada u predrevolucionarni period, njegovo formiranje odgovara periodu velikih društvenih prevrata, a njegov konačni oblik odvija se u sovjetskom periodu. Dakle, istorija državnog sistema specijalnog obrazovanja ima nešto više od pola veka, i to u pojedinim oblastima specijalnog obrazovanja (na primjer, podučavanje djece sa mentalnom retardacijom) samo 20-25 godina. Istovremeno, proces razvoja sistema bio je prilično intenzivan i progresivan po svojoj prirodi. Na temelju kulturno-povijesne teorije L. S. Vigotskog, plodno su razvijene teorijske osnove specijalne psihologije i pedagogije u njenim različitim oblastima i razvijen je diferencirani sistem specijalnog obrazovanja. Od tri tipa obrazovnih ustanova za djecu sa sluhom, vidom i intelektom, koja su djelovala 30-ih godina, sistem se približio osam tipova specijalnih škola. (za gluhe, nagluve, slijepe, slabovide, djecu sa intelektualnim, govornim, mišićno-koštanim poremećajima, mentalnom retardacijom) i petnaest vrsta specijalnog obrazovanja (1991) . Organizovan je sistem predškolskog vaspitanja i obrazovanja nenormalne dece. Sve specijalne škole osim pomoćnih (za mentalno retardiranu djecu), dao je maturantima kvalifikovano obrazovanje uporedivo sa određenim nivoom opšteg obrazovanja, što im je omogućilo upis u srednje specijalizovane obrazovne ustanove i univerzitete. Porast broja specijalnih obrazovnih institucija, diferencirana priroda nacionalnog sistema specijalnog obrazovanja, popisna priroda specijalnog obrazovanja, visok stepen razvijenosti teorijskih osnova za podučavanje pojedinih kategorija abnormalne djece činili su se sasvim dobrim razlozima. za pozitivnu ocjenu efektivnosti sistema, adekvatnosti i djelotvornosti odabranih pravaca njegovog razvoja i optimističku prognozu u cjelini. Međutim, i procjene i prognoze su bile spekulativne, jer posebne studije razvoja sistema specijalnog obrazovanja u cjelini nisu rađene i nisu mogle biti sprovedene u nedostatku statističkih podataka o broju abnormalne djece u zemlji, o procentu obuhvaćenosti potrebite djece državnim sistemom specijalnog obrazovanja, bliskosti i ideološkoj, izraženom problemu identifikacije, evidentiranja, odgoja i podučavanja djece sa teškim smetnjama u razvoju, nedostupnosti objektivnih podataka o stanju sistema specijalnog obrazovanja u inostranstvu za komparativna analiza.

Devedesetih godina, pod uticajem društveno-političkih promena u zemlji, došlo je do nagle promene vrednosnih orijentacija države: ljudska prava, prava deteta, prava invalida počinju da se preispituju; započeo je razvoj nove filozofije od strane društva: priznavanje nedjeljivosti društva na "puno" i "inferiorno", prepoznavanje jedne zajednice, koja se sastoji od različitih ljudi s različitim problemima. Država proklamuje antidiskriminacijsku politiku prema osobama sa invaliditetom. U tom kontekstu, ocjena društva i stanja sistema specijalnog obrazovanja i perspektiva njegovog razvoja se drastično promijenila, okarakterisana je kao kriza. Društveno etiketiranje djeteta sa posebnim potrebama kao „defektnog“, abnormalnog je kritikovano i kritikuje se; pokrivenost sistemom specijalnim obrazovanjem samo dijela onih kojima je potrebna: „ispadanje“ djece sa teškim smetnjama u razvoju; nedostatak specijalizovane psihološko-pedagoške pomoći djeci sa lakšim smetnjama u razvoju; rigidnost i nedostatak varijacija u oblicima dobijanja specijalnog obrazovanja; primat obrazovnog standarda nad razvojem djetetove ličnosti.

Istovremeno, na federalnom i regionalnom nivou javljaju se inicijative za uvođenje u praksu netradicionalnih metoda psihološko-pedagoške korekcije, novih oblika organizovanja specijalnog obrazovanja, praćenja savremenih zapadnih modela podučavanja djece sa smetnjama u razvoju.

Kriza nije nastala u posebnim oblastima obrazovanja određenih kategorija nenormalne djece, već je zahvatila sistem u cjelini, njegove organizacione i metodološke osnove. Dovedena je u pitanje prilično optimistična prognoza razvoja nacionalnog sistema specijalnog obrazovanja koji je postojao prije 1990-ih i efikasnost njegovog funkcionisanja. Činilo se da je kriza bila toliko duboka da se strategija za njeno rješavanje svela na alternativu: da li nastaviti unapređivati ​​postojeći sistem specijalnog obrazovanja za abnormalnu djecu, ili, potpuno odbacivši postojeći sistem, preći na potragu za njegovim temeljnim nove osnove i organizacijsku strukturu, fokusirajući se na zapadne modele.

I pozitivne u prošlosti i negativne u sadašnjosti ocjene stanja u sistemu specijalnog obrazovanja, zapravo, ostaju subjektivne, spekulativne. Za naučno utemeljenu procjenu stanja sistema i utvrđivanje strategije izlaska iz krize potreban je niz studija usmjerenih na proučavanje sistema specijalnog obrazovanja u cjelini i odnosa njegovog razvoja sa socio-ekonomskom strukturom. zemlje, vrednosne orijentacije države i društva i državnu politiku u odnosu na decu sa smetnjama u razvoju, zakonodavstvo u oblasti obrazovanja uopšte, uporednu analizu stepena razvoja domaće i svetske defektološke nauke kao integrativno polje znanja.

Činilo nam se apsolutno neophodnim da se okrenemo razmatranju istorijskih, genetskih i socio-kulturnih osnova formiranja, oblikovanja i razvoja sistema specijalnog obrazovanja kao državne institucije. Smatrali smo da je potrebno krenuti ne od proučavanja sistema specijalnog obrazovanja, već od proučavanja odnosa društva i države prema osobama sa smetnjama u razvoju u različitim istorijskim epohama u različitim zemljama, koje su, po našem dubokom uvjerenju, odražava se u nacionalnim sistemima specijalnog obrazovanja kako institucije države.

Identifikacija stavova prema osobama sa smetnjama u razvoju kao objektu proučavanja zahtevala je prevazilaženje tradicionalnih studija iz oblasti istorije defektologije, kao i značajno proširenje prostorno-vremenskih koordinata. To je zahtijevalo uporedno proučavanje procesa razvijanja stavova prema osobama sa smetnjama u razvoju u različitim zemljama svijeta, od antičkih vremena do danas. Za ovu vrstu istraživanja glavni problem je izrada metodologije, u ovom slučaju metodologije adekvatne proučavanju procesa formiranja i promjene stavova prema osobama sa smetnjama u razvoju.

Prilikom sprovođenja ove vrste istraživanja potrebno je sistematizirati i tipizirati raznoliku historijsku građu. Jedan od obećavajućih načina takve sistematizacije je smislena periodizacija procesa formiranja i promjene odnosa društva i države prema osobama sa smetnjama u razvoju u različitim zemljama u različitim istorijskim epohama. Logika studije je bila sljedeća: na početku studije periodizacija je korištena kao najefikasniji način organiziranja izvorne istorijske građe, zatim je razvijena periodizacija trebala djelovati kao alat za identifikaciju zajedničkih obrazaca za različite zemlje u proces razvijanja stavova prema nenormalnim ljudima. U sledećoj fazi studije trebalo je da igra ulogu koordinatnog sistema u kojem je moguće sagledati kritične tačke u razvoju državnih sistema specijalnog obrazovanja kao sociokulturnih fenomena.

Odabrani metodološki pristup omogućava da se odmakne od tradicionalnog poređenja stranih i domaćih sistema specijalnog obrazovanja na hronološkoj osnovi, da se uporede sistemi na sadržajnom nivou, da se identifikuju istorijske, genetske i sociokulturne osnove savremenih inovativnih procesa u oblast specijalnog obrazovanja u Rusiji. O tome do kakvih je rezultata, zaključaka i razmišljanja odabrani metodološki pristup doveo autora, govori ova knjiga.

Uvod Specijalno obrazovanje kao samostalna oblast pedagoške nauke i prakse prilično je mlado, ima nepunih dve stotine godina. Uobičajeno je da se odbrojava od trenutka pojave u Evropi krajem 18. veka. prva specijalna odeljenja za decu sa senzornim smetnjama. Možda su se zato autori koji su opisivali formiranje pojedinih oblasti defektologije - surdopedagogija, tiflopedagogija, oligofrenopedagogija - najviše zanimali za vremenski period od 19. stoljeća do danas. do danas. Njihovi pogledi u dubokoj antici su po pravilu prelazili preko istih istorijskih činjenica i imena. Istraživači su spomenuli epizode pokušaja podučavanja gluvog ili slijepog djeteta, citirali fragmente drevnih zakona i naveli da prije 18. stoljeća. anomalnoj djeci se gotovo nikakva pažnja nije poklanjala pa je, shodno tome, ovaj period od malog značaja za defektologiju.

Ne dijelimo ovo gledište, jer, kako je napisao M. M. Rubinshtein, „ono što je bilo i što će biti neraskidivo je povezano sa onim što jeste, a zavirujući promišljeno u savremene pedagoške zadatke, moramo biti svjesni da se rađaju hitna pitanja ne samo sadašnjeg trenutka, oni su podnošeni i motivisani dalekom, često veoma dalekom prošlošću, i onaj ko traži njihovo istinito rešenje u životu treba da pokuša da pogleda u prošlost, pokušavajući da sam jasno shvati kakve su to uslove izazvali. i njegovali ova pitanja, koja su njihova rješenja isprobana i tako dalje. U suprotnom, on će neminovno pasti u laž neistoričnosti; on će problem riješiti lažnom idejom da samo njegove racionalne kalkulacije padaju na vagu, a onda će se u stvarnosti otkriti da se istorijske sile koje nije uzeo u obzir odmah pojavljuju na sceni i usmjeravaju tok događaja duž potpuno drugačija staza nego što je očekivao.

G. Lebon je ovu ideju formulisao uopštenije, sažetije i kategoričnije: „Sudbinu ljudi mnogo više kontrolišu mrtve generacije nego žive... Vekovima za vekovima stvarali su ideje i osećanja, a samim tim i sve motive. našeg ponašanja. Mrtve generacije prenose nam ne samo fizičku organizaciju, one nas inspirišu i svojim mislima... Mi nosimo teret njihovih grešaka, primamo nagradu za njihove vrline.

Ne slažući se u svemu s Lebonom, prepoznajemo da je istorijsko naslijeđe sociokulturnih tradicija prava sila koja utiče na rješavanje modernih problema. Naše duboko uvjerenje je da istorija specijalnog obrazovanja zapravo ne počinje prvim pokušajima podučavanja gluhonijemog ili slijepog djeteta, ne stvaranjem prvih koncepata specijalnog obrazovanja, već od trenutka javne refleksije o osobama sa teški fizički i intelektualni invaliditet. Pravi početak istorije specijalnog obrazovanja je, po našem mišljenju, trenutak kada su vlastodršci shvatili potrebu za obrazovanjem nenormalne djece. Uvjereni smo da ova svijest nema prirodu uvida, već je sastavni proizvod nacionalne kulturno-istorijske tradicije, javne samosvijesti, moralnih i etičkih stavova prethodnih generacija, religijskih dogmi, filozofskih ideja, razvoja zakonodavne prakse. i sam koncept "ljudskih prava". Zato su grčko-rimska civilizacija i srednji vijek od stvarnog interesa za ovo istraživanje.

Očigledno nam je da su filozofi i učitelji antike, poput genija renesanse, mogli postići određene uspjehe u podučavanju gluve, slijepe i intelektualno nesposobne djece. Međutim, ne postoje istorijski dokazi o takvim pedagoškim eksperimentima. Može se pretpostaviti da je tako dugo zanemarivanje fizički i psihički bolesnih ljudi od strane naučnika posljedica moralne atmosfere prošlih stoljeća.

Čini se potrebnim opisati ovu klimu, izmjeriti temperaturu omjera obične većine i devijantne manjine, inače je teško razumjeti zašto je čovječanstvo, tokom nekoliko milenijuma svog postojanja, relativno nedavno došlo na ideju o potreba za brigom, obrazovanjem i obrazovanjem djece sa smetnjama u mentalnom i fizičkom razvoju.

Svesno smo se okrenuli grčko-rimskoj civilizaciji i evropskom srednjem veku, dele mišljenje engleskog istoričara A. J. Toynbeeja, koji je verovao da je „zasluga grčko-rimske istorije u tome što je njen pogled na svet rimska istorija nije zatrpana i zamagljena višak informacija, omogućavajući nam da vidimo šumu za drveće. "U skladu s tim, istorijska činjenica odnosa drevne Sparte prema hendikepiranoj djeci može se smatrati općim stavom antičke civilizacije; sud antičkog filozofa ili srednjovjekovni teolog mjerodavan za savremenike o osobama s tjelesnim ili mentalnim oboljenjima - kao normativna postavka za poklonike u oblasti medicine, pedagogije i jurisprudencije.

Viševjekovna negativna percepcija takozvane normalne, zdrave, obične većine njihovih tjelesno i psihički nezdravih, izvanrednih sugrađana zabilježena je u folkloru, u pojavama sekularnog i vjerskog života.

Pokušajmo da nacrtamo fenomenološku sliku koja omogućava čitaocu da vidi istorijsku retrospektivu odnosa zapadnoevropskog društva i države prema slijepim, gluhim, mentalno retardiranim, mentalno bolesnim. Svi ovi ljudi hiljadama godina su doživljavani kao nenormalni. „Kako će se osoba doživljavati određuje kako će se prema njoj postupati“, piše Wolfensberger, karakterišući položaj mentalno retardiranih u savremenom svijetu. Predlažući klasifikaciju percepcije javnosti o društveno beznačajnim grupama stanovništva, Wolfensberger je dokazao da mentalni poremećaji i mentalna retardacija izazivaju najnegativnije reakcije kod većine stanovništva, uključujući strah, emocionalno odbacivanje, podsmijeh, neprijateljstvo. Unutrašnji negativan stav "normalnih ljudi" prema "anomalnom" i izaziva diskriminaciju ovih potonjih od strane društva. Bogdan i Biklen karakteriziraju diskriminaciju mentalno retardiranih kao "skup prijedloga i praksi koji promovišu diferenciran i nejednak tretman ljudi zbog očiglednih ili uočenih fizičkih, mentalnih ili bihevioralnih razlika". Drugim riječima, društvo, smatrajući svoje pojedince inferiornim, ograničava njihova građanska prava, ograničava ili komplikuje njihov svakodnevni život, isključuje ih iz punopravnog kulturnog života, destruktivno djeluje na njihov razvoj, a ne samo da ne pomaže ovim ljudima. rehabilitovati, ali postepeno doprinosi pogoršanju njihovog ulaska u društvo.

Dakle, predmet naše analize je istorija formiranja i razvoja stava "normalnih ljudi" (puna većina) za "nenormalne ljude" ("inferiorna manjina") u kontekstu razvoja evropske civilizacije u periodu od antičkih vremena do danas.

Analiza domaćih i stranih književnih izvora omogućila je da se identifikuju „kritične tačke” u hronologiji istorijskih događaja – prekretnice u odnosu na osobe sa smetnjama u razvoju u zapadnoevropskim državama i da se izgradi sadržajna periodizacija ovog procesa [A. G. Basova, 1940, 1984; A. I. Djačkov, 1957, 1961; X. S. Zamsky, 1980.1995; Yu Kanna-bih, 1924; V. P. Kaščenko, 1912, 1929, 1992; A. I. Skrebitsky, 1903; V. A. Feoktistova, 1973, 1994; F.G. Alexander, S. Selesnick, 1966; W. Bromberg, 1975; L. Kanner, 1964; 0. Kolstoe, 1972; J. Patton, J. Payne, Beime-Smith, 1990; H. Feldman, 1970; D. Moorcs, 1987; E. Harms, 1976; R. Scheerenberger, 1982, 1983; Slack, 1985; M. Winser, 1993].

Autorova periodizacija pokriva vremenski interval od DC do BC. BC. do danas. Identifikovano je pet perioda čije su uslovne granice istorijski presedani za značajnu promenu odnosa prema osobama sa smetnjama u razvoju. Dakle, prvi put odnos društva i države prema osobama sa smetnjama u razvoju postaje predmet defektološkog istraživanja, te u tom kontekstu autor poziva čitaoca da se osvrne na istoriju specijalnog obrazovanja u zapadnoj Evropi.

Poglavlje 1 Od agresije i netolerancije do svijesti o potrebi pomoći (IX - VIII vek pne - XII vek) U tom periodu zapadnoevropska civilizacija, koliko nam literarni izvori dozvoljavaju da sudimo (Aristotel; Herodot; Ksenofont; Livijev Tit; Plutarh; Seneka; Kornelije Tacit; Gaj Svetonije Trankvil; Tukidid; V. I. Avdejev, A. G. Bokščanina, N. N. Pikus, 1972; A. S. Pikus, 1972; A. S. Pikus, 1972; A, S. K. ; A. J. Toynbee, 1995; Y. Kannabikh, 1924; A. I. Skrebitsky, 1903; M. Barr, 1913; W. Bromberg, 1975; L. Kanner, 1964; H. Feldman, 1970; M. Steinberg, L. Mayse, 1974; M. Winser, 1993; Peet, 1851; itd.), ide od odbacivanja i agresije prema osobama sa teškim smetnjama u razvoju do prve svijesti o moći (monarh) potreba da im se pomogne, organizacija dobrotvornih institucija. O tome svjedoči hronologija najvažnijih istorijskih događaja ovog perioda.

Hronologija najvažnijih događaja političkog, ekonomskog i kulturnog života (IX-VIII vek pne - 1198)

451 - 450 BC. Prvi pravni spomen osoba sa teškim fizičkim i mentalnim invaliditetom. Zakon ih smatra nesposobnim (Tabela 12 zakona).

4. vek BC. Medicina prirodu gluvoće smatra natprirodnom, a gluva osoba je osuđena na glupost. (Hipokrat).

III - I veka. BC. Zakon ne pravi razliku između ludih i gluvonemih, svrstava ih u istu kategoriju nesposobnih i lišava ih građanskih prava. (rimsko pravo). Dato je filozofsko opravdanje za inferiornost i beskorisnost osoba sa teškim fizičkim i mentalnim invaliditetom za društvo. (Platon, Aristotel, Seneka).

130 -200 godina. U medicini se potvrđuje mišljenje da je gluvoću nemoguće izliječiti (Galen).

240-310 AD Donesena građanska presuda: "Gluh o zakon, mrtav" (car Maksimijan).

III - IV veka. Slepi i sakati počinju da dobijaju pomoć u manastirima.

369 Otvara se prvi hospicij (bolnica u manastiru) sa azilom za mentalno bolesne (Cezareja, Vizantija).

4. - 5. vek Zabeležene su činjenice o brizi hrišćanskih asketa za invalide: mentalno retardirane (Episkop Nikola, Likija), slijepi (Sv. Limneus, Sirija).

5. vek Gluvonijemi su uskraćeni za svete sakramente kao jeretici. Proglasio nemogućnost podučavanja gluhonijemih (blaženi Avgustin). U Vizantiji se razvija fenomen bezumlja, pravoslavlje zauzima neutralnu poziciju u odnosu na opsjednute.

533 Kodifikovano rimsko pravo. Kodeks sadrži klasifikaciju osoba sa invaliditetom, priznaje pravo gluvonemih na privatno vlasništvo, ali im zabranjuje da budu ostavioci (Justinijan I, Vizantija).

692 Katedrala u Trulskom upućuje pravoslavne da strogo kazne svete bezumnike, po uzoru na kažnjavanje istinski opsjednutih demonima.

805 Uredba kojom se zabranjuje ubijanje ljudi za koje se sumnja da su opsjednuti demonima (Karlo Veliki).

11.-13. vijeka Kao rezultat križarskih ratova, Evropljani su se upoznali sa arapskom i drevnom medicinom. Priliv neznabožaca u gradove na Mediteranu čini njihove stanovnike tolerantnijima prema ljudima koji izgledaju drugačije i "disidentima".

1198 Otvara se prvi azil za slijepe odrasle osobe (bavarski Kurfürst).

Antička civilizacija i sudbina osobe sa smetnjama u razvoju Izuzetno je teško naznačiti pravi broj osoba sa teškim smetnjama u mentalnom i fizičkom razvoju u antičkom svijetu, ali se može pretpostaviti da ih nije bilo manje, a moguće i mnogo više. , nego danas. Ipak, uprkos njihovom relativnom obilju, ovi ljudi su hiljadama godina percipirani od strane društva kao inferiorna manjina. U svim istorijskim epohama prema osobi sa izraženim tjelesnim ili mentalnim invaliditetom se odnosilo s predrasudama, ne samo zato što invalid nije mogao učestvovati u društvenom životu, već i zato što je kod zdrave osobe izazivao mistični strah.

Nemoguće je objektivno odrediti broj ove ili druge kategorije osoba sa mentalnim ili fizičkim razvojnim anomalijama, čak ni približno, jer su se do 18. stoljeća razlikovale samo kategorije ludih, slijepih i gluvih. (gluvo i nijemo). Ne samo građani, već i doktori, advokati, filozofi su jednu populaciju nazivali osobama sa fizičkim nedostacima (gluvi, patuljci, bogalji) i oni koji su patili od teškog intelektualnog oštećenja ili mentalne bolesti.

Očigledno je da je pažnja javnosti bila usmjerena na nedostatke koji jasno razlikuju njihovog nositelja od većine onih oko njih. Upravo o tim ljudima govori se u istorijskim dokumentima, literarnim izvorima, antičkim i srednjovjekovnim zakonodavnim aktima.

Egipatski papirus Ebers smatra se prvim dokumentarnim dokazom interesovanja za osobe sa invaliditetom. (1550. pne), koji je, prema egiptolozima, zasnovan na još drevnijem rukopisu iz vremena ljekara Imhotepa (3000 pne). Ebers uključuje listu drevnih recepata, medicinskih savjeta, magičnih čarolija iscjeljenja. Papirus sadrži indirektne reference na mentalnu retardaciju, diskurse o epilepsiji, sadrži i prvi dokumentovani spomen gluhoće. Važno je napomenuti da Egipćane nisu samo zanimali uzroci bolesti i načini liječenja, već su bili zabrinuti i za socijalno blagostanje invalida. U gradu Carmack, sveštenici su slepe ljude učili muzici, pevanju, masaži i uključivali ih u verske ceremonije. U određenim istorijskim periodima, slijepi su činili većinu dvorskih pjesnika i muzičara. Mentalno retardirana djeca bila su pod zaštitom boga Ozirisa i njegovih svećenika, dok gluvi nisu bili predmet pažnje.

U antičkom svijetu ljudski život, posebno život djeteta, nije se smatrao vrijednim sam po sebi. Grci i Rimljani su dijelili uvjerenje da održivost države proizlazi iz fizičke snage njenih građana i ispovijedali su kult vojne umjetnosti, fizičkog zdravlja i tijela. Citizen (grčki polites; latinski civis) posjedovao skup političkih, imovinskih i drugih prava i obaveza u skladu sa grčkim i rimskim zakonima.

Uslovi života određivali su koncept javnog obrazovanja: djeca su smatrana vlasništvom države, a ne njihovih roditelja. Broj punopravnih građana u politikama bio je strogo regulisan zakonom ili faktički (na primjer, u Rimskom Carstvu nije više od 10% svih stanovnika rimskih kolonija i metropole imalo sličan status), štaviše, građanska prava su bila direktno povezana sa nošenjem oružja, zbog čega djeca sa smetnjama u razvoju u principu nisu mogla tražiti status građanina i bila su apsolutno nemoćna.

U starogrčkoj pedagoškoj praksi tradicionalno se razlikuju dva alternativna osnovna modela - spartanski i atinski. Prvi je odgovarao idealima totalitarnog paravojnog društva, drugi je bio dio sistema političkog obrazovanja u kontekstu atinske demokratije. Ali uprkos očiglednim razlikama u društveno-političkim uslovima života u Atini i Sparti, kao i neskladu između pedagoških ideala, obe politike su, prema književnim podacima, zauzele bliske pozicije u odnosu na decu sa invaliditetom.

Vodeći računa o snazi ​​države, drevno zakonodavstvo nalagalo je identifikaciju tjelesno hendikepirane djece u trenutku rođenja i njihovo odvajanje od zdrave. U najgorem slučaju, ti siromašni ljudi su uništeni, u najboljem prepušteni na milost i nemilost sudbini. Nezainteresovanost, nepažnja čovječanstva prema problemu koji se razmatra potvrđuje praktično odsustvo istorijskih dokaza. Važno je napomenuti da pitanje sudbine nenormalnih ljudi postaje društveno značajno samo u totalitarnim državama koje proklamuju ideju "korisnosti" građana. O tome svjedoči antička grčka politika Sparte. (IX - VIII vek pne), koji je zabrinutost za "fizičku korisnost" građana podigao u dogmu.

Imajući jedinu istorijsku činjenicu, možemo je ipak koristiti u našoj studiji kao ozbiljan argument, budući da ju je zabilježio Plutarh u Likurgu i Numi Pompiliju. Vrijednost dokaza potvrđuju dvije okolnosti. Prvo, kralj Sparte, Likurg (IX - VIII vek pne)- legendarni zakonodavac antičke Grčke, a može se pretpostaviti da je njegov oštar pogled na djetinju ružnoću dijelio cijeli antički svijet. Drugo, sam Plutarh (oko 45 - oko 127) izuzetna ličnost u istoriji svjetske kulture; njegove "Biografije" bile su popularne kako za života autora, tako i u srednjem vijeku, kada je većina grčkih i rimskih rasprava bila izopćena, te tokom renesanse i prosvjetiteljstva. Evo šta on piše o Spartancima: „Odgoj deteta nije zavisio od volje oca, on ga je doveo u „šumu“, mesto gde su sedeli najstariji članovi roda, koji su dete pregledali. Ako se pokazao jakim i zdravim, dali su ga ocu da ga hrani... ali slaba i ružna djeca bačena su u ponor kod Tajgeta. U njihovim očima, život novorođenčeta bio je beskoristan za njega samog kao i za državu, ako je pri rođenju bilo slabo, krhko tijelo, zbog čega su ga žene prale ne u vodi, već u vinu da ispitaju zdravlje. novorođenče, - kažu da epileptičari i općenito bolesna djeca umiru od jakog vina, zdrava od njega postaju još jača i jača. Kada je navršilo sedam godina, dijete je oduzeto roditeljima i dalje školovano po državnom programu. Gluvonijemi u Sparti također nisu uživali zakonska prava i ubijani su.

Takva izolacija "inferiorne" djece, očigledno, nije provedena samo u Sparti, već je, organizacijski i tehnološki se razlikovala, stoljećima bila norma za Staru Grčku. U svakom slučaju, Platone (427 - 347 pne) iz eugenih razloga i Aristotela (384 - 322 pne) na ekonomiji, odobravali su iskustvo Sparte. „Neka bude na snazi ​​taj zakon“, pisao je Aristotel, „da se ni jedno osakaćeno dijete ne smije hraniti“. I pored toga što su Rimljani smatrali da je porodica, a ne država, glavna institucija socijalizacije, odnos prema tjelesno hendikepiranoj djeci u carstvu se malo razlikovao od helenskog. Po zakonu, samo je glava porodice, otac, bio rimski građanin; posjedovao je sva prava, raspolagao životom i smrću svih članova porodice. Otac je svojom apsolutnom moći imao pravo da odbije dijete u trenutku rođenja, da ga ubije, osakati, protjera ili proda. Dete mlađe od tri godine i koje bi moglo da postane teret društvu njegov je otac bacio u Tiber.

Istina, takvi običaji nisu uvijek bili strogo poštovani. U književnim izvorima se spominje bolesna ili osakaćena djeca, vanbračni sinovi, tj. oni koji su mogli biti prepušteni sami sebi, ali ih nije doživjela takva sudbina. S vremenom su Grčka i Rim uveli ograničenja čedomorstva, au nekim gradovima i prava roditelja da ubijaju novorođenčad; ponekad je za takvu akciju bilo potrebno dobiti odobrenje pet susjeda; često je bilo zabranjeno ubijanje prvorođenih muških beba; u Tebi je čedomorstvo bilo zabranjeno zakonom. Sa stvaranjem Carstva (oko 30. pne) priroda zakonodavstva se menja i ovlašćenja oca se postepeno smanjuju. Sada su neželjene bebe ostavljene u podnožju kolone Lactaria, a grad je bio odgovoran za spašavanje djece koja su ovdje pronađena i obezbjeđivanje medicinskih sestara.

Filozof Seneka (oko 4. pne - 65. ne) izjavio: “Ubijamo nakaze i davimo djecu koja su rođena krhka i unakažena. Ne radimo to iz ljutnje i ljutnje, već vođeni pravilima razuma: da odvojimo nesposobne od zdravih. Položaj Seneke je tipičan za građanina vojne države, koja je bila Rimsko Carstvo. Ratnik je bio njen ideal; Punoletstvo rimskog mladića označavalo je njegovu sposobnost da služi vojsku. Naravno, odgoj djeteta prvenstveno je bio usmjeren na fizičko usavršavanje i vojnu obuku. Sa stajališta rimske države i građanina, dijete s invaliditetom, čak i ono koje je pripadalo višoj klasi, bilo je inferiorno i nepotrebno.

U P c. AD ovlasti oca bile su ograničene na pravo da prepusti svoje dete na milost i nemilost sudbini, ali do trećeg veka. takav čin se već smatrao jednakim ubistvu. Prema E. Gibonu, veliki broj nahoda spasili su rani kršćani, koji su nahode krstili, odgajali i brinuli o njima. Jedinstven je stav cara Konstantina, koji je ponudio novčanu pomoć porodicama koje bi zbog neimaštine mogle da napuste novorođenčad ili da ih ubiju. Nažalost, ovaj humani prijedlog nije našao sljedbenike u narednih 1500 godina.

Stavovi prema osakaćenoj djeci koja su preživjela zahvaljujući povoljnim okolnostima ili dobroj roditeljskoj skrbi, a takvih je još uvijek bilo mnogo, prema istorijskim dokazima, ponekad su se pokazali tolerantnim. To objašnjavamo činjenicom da su deformirana djeca predstavljala određenu ekonomsku vrijednost u očima okoline. Mnogi slijepi dječaci u Rimu su naučeni da prose ili prodani kao veslači, slijepe djevojke su postale prostitutke. Mentalno retardirani ljudi prodavani su kao robovi, korišteni kao veslači, a ponekad i namjerno osakaćeni da bi izazvali više sažaljenja i simpatija i povećali njihovu vrijednost kao objekti dobročinstva. Često su anomalni ljudi korišteni u Rimu za zabavu; bogate porodice su mentalno hendikepirane držale kao šaljive. Dakle, Seneka, koji je jedno vrijeme bio Neronov učitelj, spominje slijepog imbecila (fatua) u vlasništvu carice. Do 2. vijeka držanje deformiranih ljudi u kući radi zabave postaje sve popularnije kod Rimljana. U gradu je postojala čak i posebna pijaca na kojoj se moglo kupiti beznoge, bezruke ili trooke ljude, divove, patuljke ili hermafrodite.

Istina, kod mnogih Rimljana, osobe s invaliditetom izazivale su neprijateljstvo i antipatiju. Tako je car August, prema Svetoniju Trankvilu, imao odbojnost prema patuljcima i bogaljima, smatrajući ih predznacima neuspjeha. Ipak, ime cara Augusta zauzima počasno mjesto u historiji specijalnog obrazovanja, budući da je, za razliku od Julija Cezara, koji nije želio da se brine o invalidima, preuzeo odgovornost za gluvog Kventa Pedija, koji je učen da crta. Ovo spominjanje je prvi pouzdan dokaz u istoriji civilizacije o pokušaju podučavanja gluve osobe.

U našem sistemu dokaza, sudbina invalida koji su ostavili traga u istoriji i kulturi čovečanstva može se smatrati važnim dokazom obespravljenog položaja osoba sa smetnjama u razvoju u antičkom svetu. Najpažljiviji odabir omogućava nam da imenujemo samo tri imena - Homer, Didim Slijepi i Ezop. Znakovito je da je u analima helenske i rimske civilizacije stotine hiljada invalida ostalo nepoznato i bez imena. Sama ova činjenica je prilično jak argument u prilog hipotezi o socijalnoj nejednakosti djece sa smetnjama u razvoju, o nepodnošljivoj situaciji osoba sa smetnjama u razvoju u antičkom društvu, o njihovoj isključenosti iz njega kao „drugih“. Praktično niko nije uspeo da pobegne iz kruga prezrene manjine.

Ali da se vratimo na nabrojane srećne izuzetke. Nisu sačuvani pouzdani dokazi o životu pjesnika klasične antike, Homera. Potomci su se zanimali za njegovo književno naslijeđe, autorstvo i, u manjoj mjeri, biografiju. Općenito je prihvaćeno da je Homer živio u 8. vijeku. prije Krista, a običaj je da se prikazuje kao slijepi starac. Nemoguće je reći u kojoj dobi je pjesnik izgubio vid. Međutim, imajući u vidu da su u Egiptu, Kini i Heladi postojale muzičke i poetske škole, gde su slepi učili veštine izvođenja i verifikacije, može se pretpostaviti da je Homer prilično rano oslepeo.

Životna priča drugog pisca antičkog doba, basnoslovca Ezopa, također je puna legendarnih detalja. Bogat, koji je pao u ropstvo i oslobođen, poslat je u Delfe, gdje je umro, zbačen sa litice od strane ljutite gomile. Uzimajući gore navedene epizode kao stvarne činjenice, možemo konstatovati tačnost naše hipoteze o odnosu antičkog društva prema invalidima:

Ezop je uspio savladati sve peripetije sudbine, izdići se iznad gomile, ali se na kraju ipak pokazao kao njena žrtva, bilo voljom sudbine, bilo po Likurgovim zakonima.

Treći istorijski lik - Didim Slijepi - manje je mitološka figura. Poznato je da je živeo u IV veku. u Aleksandriji i umro 398. Didim je izgubio vid sa pet godina, ali se opismenio (koristeći trodimenzionalna drvena slova), školovao se, a kasnije je postao autor niza filozofskih rasprava i sljedbenik jeretičkog učenja Origena, ortodoksnog teologa kojeg je zvanična crkva osudila.

Ponekad istraživači proširuju gornju listu "velikih slijepih" uključivanjem imena jednog ili dva državnika antike. Riječ je o poznatim ljudima prošlosti, koji su ušli u historiju pod nadimcima koji ukazuju na njihove tjelesne nedostatke, na primjer, Apije Klaudije Slijepi (cekus). Međutim, kategorizacija “slijepih” osoba s urođenim i gubitkom vida stečenim u odrasloj dobi nije primjerena u ovom kontekstu. Jer upravo u zavisnosti od vremena nastanka oštećenja vida spadali su ili u „inferiornu manjinu“ (situacija urođenih mana), ili su ostali punopravni članovi "pune većine". Da, Apije Slijepi (IV - III vek pne)- patricij, konzul, diktator Rima je oslepeo i dobio nadimak, na vrhuncu karijere.

Kako svjedoče književni izvori, slijepi su stoljećima živjeli uglavnom na račun milostinje, štoviše, činili su svojevrsnu kastu među prosjačkim lutalicama. Blindness (urođeno ili stečeno) nije spriječio slijepe da komuniciraju s drugima, da sagledaju "riječ Božiju", već je učinio osobu očigledno bespomoćnom u očima drugih. Sve do 19. veka. riječi "slijep" i "prosjak" Evropljani su doživljavali kao sinonime, a milostinja i dobročinstvo dugo su ostali prirodna društvena reakcija. Pošto su, u pravilu, poštovali zakon, ljudi s dubokim oštećenjem vida nisu izazivali agresivan stav prema sebi od strane okoline i bili su izuzetak u tom pogledu. Što se tiče gluvonijemih, zakon im je od davnina uskraćivao poslovnu sposobnost, au srednjem vijeku njihov se položaj čak i pogoršao. Katolička crkva je gluhoću tumačila kao Božju kaznu, koja je predodredila izolaciju gluvog djeteta od društva od trenutka rođenja.

Stav zapadnih Evropljana prema mentalno retardiranim osobama sadržan je u terminu "idiot" (od grč. idiotos - neznalica; osoba koja ne učestvuje u javnom životu), koji je sve do XVIII veka. koristio se za označavanje osoba sa bilo kojim stepenom intelektualne ometenosti - od maloljetnih do težih. Vidi se da definicija uključuje dvije društveno značajne karakteristike: s jedne strane, "idiot" je osoba koja nema znanje, inteligenciju, s druge strane, isključena je iz normalnog života. neophodnost i svrsishodnost obuke "idiota" je neprikladna. (Nije slučajno da će se prvi pokušaji obrazovanja i obrazovanja mentalno retardirane djece u Francuskoj napraviti u kontekstu nove svijesti o ljudskim pravima, kao odgovor na ideale univerzalne jednakosti proklamovane Konvencijom).

Antičko i srednjovjekovno zakonodavstvo o pravima invalida Analiza antičkog, pa čak i ranijeg zakonodavstva pokazuje da je zakon hiljadama godina ljude sa teškim fizičkim i mentalnim invaliditetom doživljavao kao inferiorne građane i štitio društvo od njih. Formalno, Stari zavjet se može smatrati prvim zakonom koji propisuje pravila u odnosima sa bogaljima: „Ne klevetajte gluvog, i ne stavljajte ništa pred slijepog da ga spotaknete, boj se Boga svoga“. (Levitska 19:14). Istovremeno, u istom Levitskom zakoniku se kaže: "Niko ko ima tjelesnu manu ne smije se približiti - ni slijepi, ni hromi, ni deformisani." (21:18) . “Nijedan čovjek iz potomstva svećenika Arona, koji ima nedostatak u tijelu, ne smije doći da prinese žrtvu Gospodu; nedostatak je na njemu, zato se ne smije približiti da prinese kruh svome Bogu…” (21:21) .

Teško je reći koja se od biblijskih zapovijedi strože pridržavala – tolerancija prema invalidu ili njegovo isključenje iz sakramenata. Istorijsko iskustvo pokazuje da su se vjerske zabrane prema osobama s invaliditetom primjenjivale strože od preporuka da im se pokaže milost.

„Drevni pravni običaji, uglavnom zasnovani na religiji, bili su u 7. veku. BC. zamijenjen proširenim i kodificiranim pravnim normama koje su postavile temelje za dominaciju prava kao pozitivnog prava nad običajima i prirodnom pravdom." . Zakoni grčke politike ne pominju osobe sa mentalnim i fizičkim invaliditetom, Heleni su tražili ne pravna, već medicinska rješenja za probleme invaliditeta.

Najstariji pisani zapis rimskog prava, takozvani Zakoni 12 tablica (451 - 450 pne)- svjedoči o pažnji njihovih sastavljača na pitanja porodičnog, nasljednog i susjedskog prava. Sastavljači Tabela se mogu smatrati prvim pravnicima koji su spomenuli prisustvo u društvu osoba sa teškim fizičkim i mentalnim invaliditetom. Nije ih zanimala priroda i uzroci inferiornosti; bili su zabrinuti za pravosuđe

Dopisni član Ruske akademije obrazovanja (1999; Odsjek za psihologiju i razvojnu fiziologiju), direktor Instituta za korektivnu pedagogiju Ruske akademije obrazovanja.

(Bim-Bad B.M. Pedagoški enciklopedijski rečnik. - M., 2002. S. 467)

vidi takođe Ruska akademija obrazovanja (RAO)

• - GE Nikolaj Nikolajevič, Rus. umjetnik. Godine 1857. diplomirao je na Akademiji umjetnosti, učestvovao u organizaciji T-va putujućih umjetnika. izložbe. Godine 1852., u maniru K. P. Bryullova, izveo je malu sliku zasnovanu na radnji pjesme "Hadži Abrek" ...

  Lermontov Encyclopedia

• -, ruski slikar. Studirao je na Akademiji umjetnosti u Sankt Peterburgu kod P. V. Basina; penzioner Akademije umetnosti u Italiji, radio u Rimu i Firenci...

  Art Encyclopedia

• - takođe Nikolaj Nikolajevič, unuk Nikole I, velikog vojvode, general ađutant, general konjice ...

  Collier Encyclopedia

• - 1. - Ruski. LED. princ, treći carev sin. Nikola I, general ađutant, general feldmaršal. Imam vojsku vaspitanje. Službu je započeo 1851. godine u lajbgardijskom konjičkom puku, od 1852. komandovao je gardijskom brigadom. konjica...

  Sovjetska istorijska enciklopedija

• - Rod. 189, mislim. nakon 1966. Novinar, pjesnik. Od 1920. u egzilu. Bio je urednik umetničkog i književnog nedeljnika „Dalekoistočna svetlost“, sarađivao u ruskim novinama Kine „Ruski glas“, „...
• - Počasni član Ruske akademije prirodnih nauka od 1996. godine; rođen je 10. septembra 1913. u Nikolajevsku na Amuru; diplomirao na Moskovskom arhitektonskom institutu 1939; učesnik Velikog domovinskog rata; doktor arhitekture...

  Velika biografska enciklopedija

• - član Politbiroa Centralnog komiteta KPSS, član Centralnog komiteta KPSS; Prvi zamjenik predsjednika Parlamentarne skupštine Unije Bjelorusije i Rusije; rođen je 1933. godine u Gomelju...

  Velika biografska enciklopedija

• - Savetnik predsednika NTC "Nefteotdača" od 1994. godine; rođen je 14. oktobra 1929. godine u selu im. Staljin iz regije Kuibyshev; Diplomirao na Moskovskom institutu za naftu 1955. godine, doktor tehničkih nauka...

  Velika biografska enciklopedija

• - Sovjetski fudbaler. Rođen 2. juna 1942; Zaslužni majstor sporta. Počasni trener SSSR-a. Igrao je za Avangard, Spartak, Dinamo. U prvenstvima SSSR-a odigrao je 254 utakmice, postigao 100 golova...

  Velika biografska enciklopedija

• - Ge, Nikolaj Nikolajevič - poznati ruski slikar. Rođen 15. februara 1831. u Voronježu. Porodica Ge je iz Francuske; Geov pradeda je emigrirao u Rusiju krajem 18. veka. i nastanio se u Moskvi. Geov otac je bio zemljoposednik...

  Biografski rječnik

• - jedan od najoriginalnijih u režiji ruskih slikara, rođ. 1831. Odrastao je u gimnaziji u Kijevu, zatim je upisao Kijevski univerzitet, a odatle se preselio u Sankt Peterburg...

  Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Euphrona

• - Ruski slikar. Studirao je na Akademiji umjetnosti u Sankt Peterburgu kod P.V. Basina. Penzioner Akademije umjetnosti u Italiji. 1857-59 radio je u Rimu, 1860-69 u Firenci. Živeo je u Sankt Peterburgu i na farmi u Černigovskoj guberniji ...
• - I Nikolaj Nikolajevič, ruski veliki knez, treći sin cara Nikolaja I, general ađutant, general feldmaršal...

  Velika sovjetska enciklopedija

• - Romanov, veliki knez, sin Nikolaja Nikolajeviča, ruskog državnika i vojnog lika, konjičkog generala...

  Moderna enciklopedija

• - Romanov, veliki knez, treći sin cara Nikolaja I, ruski vojskovođa, feldmaršal...

  Moderna enciklopedija

• - Ruski slikar. Jedan od osnivača Udruženja lutalica. Psihološki portreti, istorijske slike, ekspresivne, dramske kompozicije na religiozne i etičke teme...

  Veliki enciklopedijski rečnik

"Malofejev, Nikolaj Nikolajevič" u knjigama

Novosilcev Nikolaj Nikolajevič